The Stone of the Philosophers

Though I have already twice suffered chains and imprisonment in Bohemia, an indignity which has been offered to me in no other part of the world, yet my mind, remaining unbound, has all this time exercised itself in the study of that philosophy which is despised only by the wicked and foolish, but is praised and admired by the wise. Nay, the saying that none but fools and lawyers hate and despise Alchemy has passed into a proverb. Furthermore, as during the preceding three years I have used great labour, expense, and care in order to discover for your Majesty that which might afford you much profit and pleasure, so during my imprisonment - a calamity which has befallen me through the action of your Majesty - I am utterly incapable of remaining idle. Hence I have written a treatise, by means of which your imperial mind may be guided into all the truth of the more ancient philosophy, whence, as from a lofty eminence, it may contemplate and distinguish the fertile tracts from the barren and stony wilderness. But if my teaching displease you, know that you are still altogether wandering astray from the true scope and aim of this matter, and are utterly wasting your money, time, labour, and hope. A familiar acquaintance with the different branches of knowledge has taught me this one thing, that nothing is more ancient, excellent, or more desirable than truth, and whoever neglects it must pass his whole life in the shade. Nevertheless, it always was, and always will be, the way of mankind to release Barabbas and to crucify Christ. This I have - for my good, no doubt - experienced in my own case. I venture to hope, however, that my life and character will so become known to posterity that I may be counted among those who have suffered much for the sake of truth. The full certainty of the present treatise time is powerless to abrogate. If your Majesty will deign to peruse it at your leisure, you will easily perceive that my mind is profoundly versed in this study.

(1) All genuine and judicious philosophers have traced back things to their first principles, that is to say, those comprehended in the threefold division of Nature. The generation of animals they have attributed to a mingling of the male and female in sexual union; that of vegetables to their own proper seed; while as the principle of minerals they have assigned earth and viscous water.

(2) All specific and individual things which fall under a certain class, obey the general laws and are referable to the first principles of the class to which they belong.

(3) Thus, every animal is the product of sexual union; every plant, of its proper seed; every mineral, of the mixture of its generic earth and water.

(4) Hence, an unchangeable law of Nature regulates the generation of everything within the limits of its own particular genus.

(5) It follows that, with reference to their origin, animals are generically distinct from vegetables and minerals; the same difference exists respectively between vegetables and minerals and the two other natural kingdoms.

(6) The common and universal matter of these three principles is called Chaos.

(7) Chaos contains within itself the four elements of all that is, viz., fire, air, water, and earth, by the mixture and motion of which the forms of all earthly things are impressed upon their subjects.

(8) These elements have four qualities: heat, coldness, humidity, dryness. The first inheres in fire, the second in water, the third in air, the fourth in earth.

(9) By means of these qualities, the elements act upon each other, and motion takes place.

(10) Elements either act upon each other, or are acted on, and are called either active or passive.

(11) Active elements are those which, in a compound, impress upon the passive a certain specific character, according to the strength and extent of their motion. These are water and fire.

(12) The passive elements - earth and air - are those which by their inactive qualities readily receive the impressions of the aforesaid active elements.

(13) The four elements are distinguished, not only by their activity and passivity, but also by the priority and posteriority of their motions.

(14) Priority and posteriority are here predicated either with references to the position of the whole sphere, or the importance of the result or aim of the motion.

(15) In space, heavy objects tend downwards, and light objects upwards; those which are neither light nor heavy hold an intermediate position.

(16) In this way, even among the passive elements, earth holds a higher place than air, because it delights more in rest; for the less motion, the more passivity.

(17) The excellence of result has reference to perfection and imperfection, the mature being more perfect than the immature. Now, maturity is altogether due to the heat of fire. Hence fire holds the highest place among active elements.

(18) Among the passive elements, the first place belongs to that which is most passive, i.e., which is most quickly and easily influenced. In a compound, earth is first passively affected, then air.

(19) Similarly, in every compound, the perfecting element acts last; for perfection is a transition from immaturity to maturity.

(20) Maturity being caused by heat, cold is the cause of immaturity.

(21) It is clear, then, that the elements, or remote first principles of animals, vegetables, and minerals, in Chaos, are susceptible of active movements in fire and water, and of passive movements in earth and air. Water acts on earth, and transmutes it into its own nature; fire heats air, and also changes it into its own likeness.

(22) The active elements may be called male, while the passive elements represent the female principle.

(23) Any compound belonging to any of these three kingdoms - animal, vegetable, mineral - is female in so far as it is earth and air, and male in so far as it is fire and water.

(24) Only that which has consistency is sensuously perceptible. Elementary fire and air, being naturally subtle, cannot be seen.

(25) Only two elements, water and earth, are visible, and earth is called the hiding-place of fire, water the abode of air.

(26) In these two elements we have the broad law of limitation which divides the male from the female.

(27) The first matter of vegetables is the water and earth hidden in its seed, these being more water than earth.

(28) The first matter of animals is the mixture of the male and female sperm, which embodies more moisture than dryness.

(29) The first matter of minerals is a kind of viscous water, mingled with pure and impure earth.

(30) Impure earth is combustible sulphur, which hinders all fusion, and superficially matures the water joined to it, as we see in the minor minerals, marcasite, magnesia, antimony, etc.

(31) Pure earth is that which so unites the smallest parts of its aforesaid water that they cannot be separated by the fiercest fire, so that either both remain fixed or are volatilized.

(32) Of this viscous water and fusible earth, or sulphur, is composed that which is called quicksilver, the first matter of the metals.

(33) Metals are nothing but Mercury digested by different degrees of heat.

(34) Different modifications of heat cause, in the metallic compound, either maturity or immaturity.

(35) The mature is that which has exactly attained all the activities and properties of fire. Such is gold.

(36) The immature is that which is dominated by the element of water, and is never acted on by fire. Such are lead, tin, copper, iron, and silver.

(37) Only one metal, viz., gold, is absolutely perfect and mature. Hence it is called the perfect male body.

(38) The rest are immature and, therefore, imperfect.

(39) The limit of immaturity is the beginning of maturity; for the end of the first is the beginning of the last.

(40) Silver is less bounded bu aqueous immaturity than the rest of the metals, though it may indeed be regarded as to a certain extent impure, still its water is already covered with the congealing vesture of its earth, and it thus tends to perfection.

(41) This condition is the reason why silver is everywhere called by the Sages the perfect female body.

(42) All other metals differ only in the degree of their imperfection, according as they are more or less bounded by the said immaturity; nevertheless, all have a certain tendency towards perfection, though they lack the aforesaid congealing vesture of their earth.

(43) This congealing force is the effect of earthy coldness, balancing its own proper humidity, and causing fixation in the fluid matter.

(44) The lesser metals are fusible in a fierce fire, and therefore lack this perfect congealing force. If they become solid when cool, this is due to the arrangement of their aforesaid earthy particles.

(45) According to the different ways in which this viscous water and pure earth are joined together, so as to produce quicksilver by coagulation, with the mediation of natural heat, we have different metals, some of which are called perfect, like gold and silver, while the rest are regarded as imperfect.

(46) Whoever would imitate Nature in any particular operation must first be sure that he has the same matter, and, secondly, that this substance is acted on in a way similar to that of Nature. For Nature rejoices in natural method, and like purifies like.

(47) Hence they are mistaken who strive to elicit the medicine for the tinging of metals from animals or vegetables. The tincture and the metal tinged must belong to the same root or genus; and as it is the imperfect metals upon which the Philosopher's Stone is to be projected, it follows that the powder of the Stone must be essentially Mercury. The Stone is the metallic matter which changes the forms of imperfect metals into gold, as we may learn from the first chapter of "The Code of Truth": "The Philosophical Stone is the metallic matter converting the substances and forms of imperfect metals"; and all Sages agree that it can have this effect only by being like them.

(48) That Mercury is the first matter of metals, I will attempt to prove by the saying of some Sages.
In the Turba Philosophorum, chapter i., we find the following words: "In the estimation of all Sages, Mercury is the first principle of all metals."
And a little further on: "As flesh is generated from coagulated blood, so gold is generated out of coagulated Mercury."
Again, towards the end of the chapter: "All pure and impure metallic bodies are Mercury, because they are generated from the same."
Arnold writes thus to the King of Aragon: "Know that the matter and sperm of all metals are Mercury, digested and thickened in the womb of the earth; they are digested by sulphureous heat, and according to the quality and quantity of the sulphur different metals are generated. Their matter is essentially the same, though there may be some accidental differences, such as a greater or less degree of digestion, etc. All things are made of that into which they may be resolved, e.g., ice or snow, which may be resolved into water; and so all metals may be resolved into quicksilver; hence they are made out of quicksilver."
The same view is set forth by Bernard of Trevisa, in his book on the "Transmutation of Metals": "Similarly, quicksilver is the substance of all metals; it is as a water by reason of the homogeneity which it possesses with vegetables and animals, and it receives the virtues of those things which adhere to it in decoction." A little further on the same Trevisan affirms that "Gold is nothing but quicksilver congealed by its sulphur."
And, in another place, he writes as follows: "The solvent differs from the soluble only in proportion and degree of digestion, but not in matter, since Nature has formed the one out of the other without any addition, even as by a process equally simple and wonderful she evolves gold out of quicksilver."
Again: "The Sages have it that gold is nothing but quicksilver perfectly digested in the bowels of the earth, and they have signified that this is brought about by sulphur, which coagulates the Mercury, and digests it by its own heat. Hence the Sages have said that gold is nothing but mature quicksilver."
Such also is the concensus of other authorities. "The Sounding of the Trumpet" gives forth no uncertain note: "Extract quicksilver from the bodies, and you have above the ground quicksilver and sulphur of the same substance of which gold and silver are made in the earth."
The "Way of Ways" leads to the same conclusion: "Reverend Father, incline they venerable ears, and understand that quicksilver is the sperm of all metals, perfect and imperfect, digested in the bowels of the earth by the heat of sulphur, the variety of metals being due to the diversity of their sulphur."
We find in the same tract a similar canon: "All metals in the earth are generated in Mercury, and thus Mercury is the first matter of metals."
To these words Avicenna signifies his assent in chapter iii.: "As ice, which by heat is dissolved into water, is clearly generated out of water, so all metals may be resolved into Mercury, whence it is clear that they are generated out of it."
This reasoning is confirmed by "The Sounding of the Trumpet": "Every passive body is reduced to its first matter by operations contrary to its nature; the first matter is quicksilver, being itself the oil of all liquid and ductile things."
So also the third chapter of the "Correction of Fools": "The nature of all fusible things is that of Mercury coagulated out of a vapour, or the heat of red or white incumbustible sulphur."
In chapter i. of the "Art of Alchemy" we read: "All Sages agree that the metals are generated from the vapour of sulphur and quicksilver."
Again, a passage in the Turba Philosophorum runs thus: "It is certain that every subject derives from that into which it can be resolved. All metals may be resolved into quicksilver, hence they were once quicksilver."
If it were worth while, I might adduce hundreds of other
passages from the writings of the Sages, but as they would serve no good purpose, I will let these suffice.
Those persons make a great mistake who suppose that the thick water of Antimony, or that viscous substance which is extracted from sublimed Mercury, or from Mercury and Jupiter dissolved together in a damp spot, can in any case be the first substance of metals.
Antimony can never assume metallic qualities, because its water and moisture are not tempered with dry, subtle, earth, and want, moreover, that unctuosity which is characteristic of malleable metals. But, as Chambar well says in the "Code of Truth": "It is only through jealousy that Sages have called the Stone Antimony."
In the same way, those who destroy the natural composition of Mercury, in order to resolve it into a thick or limpid water, which they call the first matter of metals, fight against Nature in the dark, like blinded gladiators.
As soon as Mercury loses its specific form, it becomes something else, which cannot thenceforth mingle with metals in their smallest parts, and is made void for the work of the Philosophers. Whoever is taken up with such childish experiments, should listen to the Sage of Trevisa in his "Transmutation of Metals":
"Who can find truth that destroys the humid nature of Mercury? Some foolish persons change its specific metallic arrangement, corrupt its natural humidity by dissolution, and disproportionate quicksilver from its original mineral quality, which wanted nothing but purification and simple digestion. By means of salts, vitriol, and alum, they destroy the seed which Nature has been at pains to develop. For seed in human and sensitive things is formed by Nature and not by art, but by art it is united and mixed. Seed needs no addition, and brooks no diminution. If it is to produce a new thing of the same genus, it must remain the very same thing that was formed by Nature. All teaching that changes Mercury is false and vain, for this is the original sperm of metals, and its moisture must not be dried up, for otherwise it will not dissolve. Too much fire will cause a morbid heat, like that of a fever, and change the passive into active elements, thus the balance of forces is destroyed, and the whole work marred. Yet these fools extract from the lesser minerals corrosive waters, into which they project the different species of metals, and thus corrode them.
"The only natural solution is that by which out of the solvent and the soluble, or male and female, there results a new species. No water can naturally dissolve metals except that which abides with them in substance and form, which also the dissolved metals can again congeal; this is not the case with aqua fortis, seeing that it only destroys the specific arrangement. Only that water can rightly dissolve metals which is inseparable from them in fixation, and such a water is Mercury, but not aqua fortis, or any thing else which those fools are pleased to call Mercurial Water." Thus far Trevisan.
Persons who have fallen into this fatal error may also derive benefit from the teaching of Avicenna on this point: "Quicksilver is cold and humid, and of it, or with it, God had created all metals. It is aerial, and becomes volatile by the action of fire, but when it has withstood the fire a little time, it accomplishes geat marvels, and is itself only a living spirit of unexampled potency. It enters and penetrates all bodies, passes through them, and is their ferment. It is then the White and the Red Elixir and is an everlasting water, the water of life, the Virgin's milk, the spring, and that Alum of which whosoever drinks cannot die, etc. It is the wanton serpent that conceives of its own seed, and brings forth on the same day. With its poison it destroys all things. It is volatile, but the wise make it to abide the fire, and then it transmutes as it has been transmuted, and tinges as it has been tinged, and coagulates as it has been coagulated. Therefore is the generation of quicksilver to be preferred before all minerals; it is found in all ores, and has its sign with all. Quicksilver is that which saves metals from combustion, and renders them fusible. It is the Red Tincture which enters into the most intimate union with metals, because it is of their own nature, mingles with them indissolubly in all their smallest parts, and, being homogeneous, naturally adheres to them. Mercury receives all homogeneous substances, but rejects all that is heterogeneous, because it delights in its own nature, but recoils from whatsoever is strange. How foolish, then, to spoil and destroy that which Nature made the seed of all metallic virtue by elaborate chemical operations!"
The "Rosary" bids us be particularly careful, lest in purifying the quicksilver we dissipate its virtue, and impair its active force. A grain of wheat, or any other seed, will not grow if its generative virtue be destroyed by excessive external heat. Therefore, purify your quicksilver by distillation over a gentle fire.
Says the Sage of Trevisa: "If the quicksilver be robbed of its due metallic proportion, how can other substances of the same metallic genus be generated from it? It is a mistake to suppose that you can work miracles with a clear limpid water extracted from quicksilver. Even if we could get such a water, it would not be of use, either as to form or proportion, nor could it restore or build up a perfect metallic species. For as soon as the quicksilver is changed from its first nature, it is rendered unfit for our operation, since it loses its spermatic and metallic quality. I do, indeed, approve of impure and gross Mercury being sublimed and purified once or twice with simple salt, according to the proper method of the Sages, so long as the fluxibility or radical humour of such Mercury remains unimpaired, that is to say, so long as its specific mercurial nature is not destroyed, and so long as its outward appearance does not become that of a dry powder."
In the "Ladder of the Sages" we are told to beware of vitrification in the solution of bodies, with the odour and taste of imperfect substances, and also of the generative virtue of their form being in any way scorched and destroyed by corrosive waters.
If you have been trying to do any of these things, you may see how grievous your mistake has been. For the water of the Sages adheres to nothing except homogeneous substances. It does not wet your hands if you touch it, but scorches your skin, and frets and corrodes every substance with which it comes in contact, except gold and silver (it would not affect these until they have been dissipated and dissolved by spirits and strong waters), and with these it combines most intimately. But the other mixture is most childish, it is condemned by the concert of the Sages, and by my own experience.
I now propose to shew that quicksilver is the water with which, and in which, the solution of the Sages takes place, by putting before the reader the opinions of many Philosophers living in different countries and ages.
Says Menalates in the Turba: "Whoever joins quicksilver to the body of magnesia, and the woman to the man, extracts the hidden nature by which bodies are coloured. Know that quicksilver is a consuming fire which mortifies bodies by its contact."
Another Sage, in the Turba, says: "Divide the elements by fire, unite them through the mediation of Mercury, which is the greatest arcanum, and so the magistery is complete, the whole difficulty consisting in the solution and conjunction. The solution, or separation, takes places through the mediation of Mercury, which first dissolves the bodies, and these are again united by ferment and Mercury."
Rosinus makes Gold address Mercury as follows: "Dost thou dispute with me, Mercury? I am the Lord, the Stone which abides the fire." Says Mercury: "Thou sayest true; but I have begotten thee, and one part of me quickens many of thee, since thou art grudging in comparison with me. Whoever will join me to my brother or sister shall live and rejoice, and make me sufficient for thee."
In the 5th chapter of the "Book of Three Words," we read: "I tell thee that in Mercury are the works of the planets, and all their imaginations in its pages."
Aristotle says that the first mode of preparation is that the Stone shall become Mercury; he calls Mercury the first body, which acts on gross substances and changes them into its own likeness. "If Mercury did nothing else than render bodies subtle and like itself, it would suffice us."
Senior: "Our Stone, then, is congealed water, that is to say, Mercury congealed in gold and silver, and, when fixed, resistent to the fire."
"The Sounding of the Trumpet": "Mercury contains all that the Sages seek, and destroys all flaky gold. It dissolves, softens, and extracts the soul from the body."
"The Book on the Art of Alchemy": "The Sages were first put upon attempting to clothe inferior bodies in the glory and splendour of the perfect body when they discovered that metals differ only according to the greater or smaller degree of their digestion, and are all generated from Mercury, with which they extracted gold and reduced it to its first nature."
The "Correction of Fools": "Observe that crude Mercury dissolves bodies and reduces them to their first matter or nature. Being made of clear water, it always strives to corrode the crude, and especially that which is nearest to its own nature, viz., gold and silver." The same book observes: "You can make use of crude Mercury as follows - to seal up and open natures, since similar things are helpful one to another." Once more: "Quicksilver is the root in the Art of Alchemy, for the Sages say that all metals are of it, and through it, and in it - it follows that the metals must first be reduced to Mercury, the matter and sperm of all metals."
Again: "The reason why all metals must be reduced to the nature of vapour is because we see that all are generated of quicksilver, though the mediation of which they came into being."
Gratianus: "Purify Laton, i.e., copper(ore), with Mercury, for Laton is of gold and silver, a compound, yellow, imperfect body."
"The Sounding of the Trumpet": "Common Mercury is called a spirit. If you do not resolve the body into Mercury, with Mercury, you cannot obtain its hidden virtue."
"Art of Alchemy," chapter vi.: "The second part of the Stone we call living Mercury, which, being living and crude, is said to dissolve bodies, because it adheres to them in their innermost being. This is the Stone without which Nature does nothing."
"Rosary": "Mercury never dies, except with its brother and sister. When Mercury mortifies the matter of the Sun and Moon, there remains a matter like ashes."
The Sage of Trevisa: "Add nothing above ground for digesting and thickening Mercury into the nature of gold or of metals." Again: "This solution is possible and natural, that is to say, by Art as handmaid to Nature, and is unique and necessary in the work; but it is brought about only by quicksilver, in such proportions as commend themselves to a good workman who knows the inmost properties of Nature."
"Art of Alchemy": "Who can sufficiently extol Mercury, for Mercury alone has power to reduce gold to its first nature?"
From these quotations it is clear what the Sages meant by their water, and what they thought of this wonderful liquid, viz., Mercury, to which they ascribed all power in the Magistery, for nothing can be perfected outside its own genus. Men digest vegetables, not in the blood of animals, but in water which is their first principle, nor are minerals affected by the vegetable liquid. In the words of the "Sounding of the Trumpet": "The whole Magistery consists in dividing the elements from the metals, and purifying them, and in separating the sulphur of Nature from the metals."
Furthermore, as Hermes says, only homogeneous substances cohere, and only they can produce offspring after their own kind, i.e., if you want a medicine which is to generate metals, its origin must be metallic, since "species are tinged by their genus," as the philosopher testifies.
In short, our Magistery consists in the union of the male and female, or active and passive, elements through the mediation of our metallic water and a proper degree of heat. Now, the male and female are two metallic bodies, and this I will again prove by irrefragable quotations from the Sages:
Dantius bids us prepare the bodies and dissolve them.
Rhasis: "Change the bodies into water, and the water into earth: then all is done."
Galienus: "Prepare the bodies, and purify them of the blackness in which is corruption, till the white becomes white and red, then dissolve both, etc."
Calid (chapter i.): "If you do not make the bodies subtle, so that they may be impalpable to touch, you will not gain your end. If they have not been ground, repeat your operation, and see that they are ground and subtilized. If you do this, you will be directed to your desired goal."
Aristotle: "Bodies cannot be changes except by reduction into their first matter."
Calid (chapter v.): "Similarly, the Sages have commanded us to dissolve the bodies so that heat adheres to their inmost parts; then we proceed to coagulation after a second dissolution with a substance which most nearly approaches them."
Menabadus: "Make bodies not bodies, and incorporeal things bodies, for this is the whole process by which the hidden virtue of Nature is extracted."
Ascanius: "The conjunction of the two is like the union of husband and wife, from whose embrace results golden water."
"Anthology of Secrets": "Wed the red man to the white woman, and you have the whole Magistery."
"The Sounding of the Trumpet": "There is another quicksilver and permanent tincture which is extracted from perfect bodies by dissolution, distillation, sublimation, and subtilization."
Hermes: "Join the male to the female in their own proper humidity, because there is no birth without union of male and female."
Plato: "Nature follows a kindred nature, contains it, and teaches it to resist the fire. Wed the man to the woman, and you have the whole Magistery."
Avicenna: "Purify husband and wife separately, in order that they may unite more intimately; for if you do not purify them, they cannot love each other. By conjunction of the two natures you get a clear and lucid nature, which, when it ascends, becomes bright and serviceable."
"Art of Alchemy": "Two bodies provide us with everything in our water."
Trevisanus: "Only that water which is of the same species, and can be thickened by bodies, can dissolve bodies."
Hermes: "Let the stones of mixture be taken in the beginning of the first work, and let them be equally mixed into earth."
"Mirror": "Our Stone must be extracted from the nature of two bodies, before it can become a perfect Elixir."
Democritus: "You should first dissolve the bodies over white hot ashes, and not grind them except only with water."
"Rosary" of Arnold: "Extract the Medicine from the most homogeneous bodies in Nature."
I have thus proved the number of the bodies from which the Elixir is obtained. I will now shew by quotations what these bodies are.
"Exposition of the Letter of King Alexander": "In this art you must wed the Sun and the Moon."
"The Sounding of the Trumpet": "The Sun only heats the earth and imparts to it his virtue through the mediation of the Moon, which, of all stars, most readily receives his light and heat."
"The Correction of Fools": "Sow gold and silver, and they will yield to your labour a thousandfold, through the mediation of that thing which alone has what you seek. The Tincture of gold and silver exhibits the same metallic proportions as the imperfect metals, because they have a common first matter in Mercury."
Again: "Tinge with gold and silver, because gold gives the golden and silver the silver colour and nature. Reject all things that have not naturally or virtually the power of tinging, as in them is no fruit, but only waste of money and gnashing of teeth."
Senior: "I, the Sun, am hot and dry, and thou, the Moon, art cold and moist; when we are wedded together in a closed chamber, I will gently steal away thy soul."
Rosinus to Saratant: "From the living water we obtain earth, a homogeneous dead body, composed of two natures, that of the Sun and that of the Moon."
Again: "When the Sun, my brother, for the love of me (silver) pours his sperm (i.e. his solar fatness) into the chamber (i.e. my Lunar body), namely, when we become one in a strong and complete complexion and union, the child of our wedded love will be born."
Hermes: "Its humidity is of the empire of the Moon, and its fatness of the empire of the Sun, and these two are its coagulum and pure seed."
Astratus says: "Whoever would attain the truth, let him take the humour of the Sun and the Spirit of the Moon."
Turba Philosophorum: "Both bodies in their perfection should be taken for the composition of the Elixir, whether orange or white, for neither becomes liquid without the other."
Again, Gold says: "No one kills me but my sister."
Aristotle: "If I did not see gold and silver, I should certainly say that Alchemy was not true."
The Sage: "The foundation of our Art is gold and its shadow."
"Art of Alchemy": "We have already said that gold and silver must be united."
"Rosary": "There is an addition of orange colour by which the Medicine is perfected from the substance of fixed sulphur, i.e., both medicines are obtained from gold and silver."
The Sage: "Whoever knows how to tinge sulphur and quicksilver has reached the great arcanum. Gold and silver must be in the Tincture, and also the ferment of the spirit."
"Rosary": "The ferment of the Sun is the sperm of the man, the ferment of the Moon, the sperm of the woman. Of both we get a chaste union and a true generation."
"The Sounding of the Trumpet": "You want silver to subtilize your gold, and make it volatile by removing its impurity, since the silver has a greater need of the light of gold. Therefore Hermes, as also Aristotle in his treatise on Plants, says that gold is its father, and silver its mother; nothing else is needed for our Stone. Silver is the field in which the seed of gold is sown." And a little further on: "In my sister, the Moon, grows your wisdom, and not in any other of my servants, saith the Lord Sun. I am like seed sown in good and pure soil, which sprouts and grows and multiplies and yields great gain to the sower. I, the Sun, give to thee, the Moon, my beauty, the light of the Sun, when we are united in our smallest parts." And the Moon says to the Sun: "Thou hast need of me, as the cock has need of the hen, and I need thy operation, who art perfect in morals, the father of lights, a great and mighty lord, hot and dry, and I am the waxing Moon, cold and moist, but I receive thy nature by our union."
Avicenna: "In order to obtain the red and the white Elixir, the two bodies must be united. For though gold is the most fixed and perfect of the metals, yet if it be dissolved into its smallest parts, it becomes spiritual and volatile, like quicksilver, and that because of its heat. This tincture, which is without number, is called the hot male seed. But if silver be dissolved in warm water, it remains fixed as before, and has little or no tincture, yet it readily receives the tincture in a temperament of hot and cold, and is called the cold, dry, female seed. Gold or silver by themselves are not easily fusible, but a mixture of the two melts readily, as is well known to goldsmiths. Hence if our Stone did not contain both gold and silver, it would not be liquid, and would yield no medicine through any magistery, nor tincture, for if it yielded tincture it would still have no tinging power."
And a little further on: "Take heed, then, and operate only on gold, silver, and quicksilver, since all the profit of our Art is derived from these three."
I may add that crude Mercury is the water which the Sages have used for the purpose of solution. I have proved that two bodies must be dissolved, and that they are no other than gold and silver. Now I will describe the conjunction of these two bodies by means of the crude Mercury of the Sages.
"The Light of Lights": "Know that it is gold, silver, and Mercury that whiten and redden within and without. The Dragon does not die, unless he be killed with his brother and sister, and it must be not by one, but by both together."
"The Ladder of the Sages": "Others say that a true body must be added to these two, to strengthen and shorten the operation."
"Treasury of the Sages": "Our Stone has body, soul, and spirit, the imperfect body is the body, the ferment the soul, and the water the spirit."
"The Way of Ways": "The water is called the spirit, because it gives life to the imperfect and mortified body, and imparts to it a better form; the ferment is the soul, because it gives life to the body, and changes it into its own nature."
Again: "The whole Magistery is accomplished with our water, and of it. For it dissolves the bodies, calcines and reduces them to earth, transforms them into ashes, whitens and purifies them, as Morienus says: "Azoth and fire purify Laton, that is to say, wash it and thoroughly remove its obscurity; Laton is the impure body, Azoth is quicksilver."
"The Sounding of the Trumpet": "As without the ferment there is no perfect tincture, as the Sages say, so without leaven there is no good bread. In our Stone the ferment is like the soul, which gives life to the dead body through the mediation of the spirit, or Mercury."
"The Rosary" and Peter of Zalentum say: "If the ferment, which is the medium of conjunction, be placed in the beginning, or in the middle, the work is more quickly perfected."
"The Sounding of the Trumpet": "The Elixir of the Sages is composed of three things, viz., the Lunar, the Solar, and the Mercurial Stone. In the Lunar Stone is white sulphur, in the Solar Stone red sulphur, and the Mercurial Stone embraces both, which is the strength of the whole Magistery."
Eximenus: "The water, with its adjuncts, being placed in the vessel, preserves them from combustion. The substances being ground with water, there follows the ascension of the Ethelia and the imbibition of water is sufficient by itself to complete the work."
Plato: "Take fixed bodies, join them together, wash the body in the bodily substance, and let it be strengthened with the incorporeal body, till you change it into a real body."
Pandulphus: "The fixed water is pure water of life, and no tinging poison is generated without gold and its shadow. Whoever tinges the poison of the Sages with the Sun and its shadow, has attained the highest wisdom."
Again: "Separate the elements with fire, unite them by means of Mercury, and the Magistery is complete."
Exercit, 14: "The spirit guards the body and preserves it from fire, the clarified body keeps the spirit from evaporating over the fire, the body being fixed and the spirit incombustible. Hence the body cannot be burnt, because the body and spirit are one through the soul. The soul prevents them from being separated by the fire. Hence the three together can defy the fire and anything else in the world."
Rhasis("Book of Lights"): "Our Stone is named after the creation of the world, being three and yet one. Nowhere is our Mercury found purer than in gold, silver and common Mercury."
When bodies and spirits are dissolved, they are resolved into the four elements, which become a firm and fixed substance. But when they are not both dissolved, there is a particular mixture which the fire can still separate."
Rosinus: "In our Magistery are a spirit and bodies, whence it is said: It rejoices being sown in the three associated substances."
Calid: "Prepare the strone bodies with the dissolves humidity, till either shall be reduced to its subtle form. If you do not subtilize and grind the bodies till they become impalpable, you will not find what you seek."
Rosinus: "The Stone consists of body, soul, and spirit, or water, as the Philosophers say, and is digested in one vessel. Our whole Magistery is of, and by, our water, which dissolves the bodies, not into water, but by a true philosophical solution into the water whence metals are extracted, and is calcined and reduced to earth. It makes yellow as wax those bodies into whose nature it is transformed; it substantialises, whitens, and purifies the Laton, according to the word of Morienus."
Aristotle: "Take your beloved son, and wed him to his sister, his white sister, in equal marriage, and give them the cup of love, for it is a food which prompts them to union. All pure things must be united to pure things, or they will have sons unlike themselves. Therefore, first of all, even as Avicenna advises, sublime the Mercury, and purify in it impure bodies. Then pound and dissolve. Repeat this operation again and again."
Ascanius: "Stir up war between copper and Mercury till they destroy each other and devour each other. Then the copper coagulates the quicksilver, the quicksilver congeals the copper, and both bodies become a powder by means of diligent imbibition and digestion. Join together the red man and the white woman till they become Ethelia, that is, quicksilver. Whoever changes them into a spirit by means of quicksilver, and then makes them red, can tinge every body."
As to the nature of this copper, Gratianus instructs us in the following words: "Make Laton white, i.e., whiten copper with Mercury, because Laton is an orange imperfect body, composed of gold and silver."
I advise all and sundry to follow my teaching, as to the correctness of which my quotations from the ancients can leave no doubt, which also has received further confirmation from my own experiments. Any deviation from this course leads to deception, except only the work of Saturn, which must be performed by the subtilization of principles. The Sages say that homogeneous things only combine with each other, make each other white and red, and permit of common generation. The important point is that Mercury should act upon our earth. This is the union of male and female, of which the Sages say so much. After the water, or quicksilver, has once appeared, it grows and increases, because the earth becomes white, and this is called the impregnation. Then the ferment is coagulated, i.e., joined to the imperfect prepared body, till they become one in colour and appearance: this is termed the birth of our Stone, which the Sages call the King. Of this substance it is said in the "Art of Alchemy" that if any one scorches this flower, and separates the elements, the generative germ is destroyed.
I conclude with the words of Avicenna: "The true principle of our work is the dissolution of the Stone, because solved bodies have assumed the nature of spirits, i.e., because their quality is drier. For the solution of the body is attended with the coagulation of the spirit. Be patient, therefore, digest, pound, make yellow as wax, and never be weary of repeating these processes till they are quite perfect. For things saturated with water are thereby softened. The more you pound the substance, the more you soften it, and subtilize its gross parts, till they are thoroughly penetrated with the spirit and thus dissolved. For by pounding, roasting, and fire, the tough and viscous parts of bodies are separated."
Finally, I do you to wit, sons of knowledge, that in the work of the Sages there are three solutions.
The first is that of the crude body.
The second is that of the earth of the Sages.
The third is that which takes place during the augmentation of the substance. If you diligently consider all that I have said, this Magistery will become known to you. As for me, how much I have endured on account of this Art, history will reveal to future ages.

Edward Kelly

The Six Keys of Eudoxus

THE FIRST KEY

1. The First Key is that which opens the dark prisons in which the Sulphur is shut up: this is it which knows how to extract the seed out of the body, and which forms the Stone of the philosophers by the conjunction of the spirit with the body -- of sulphur with mercury.

2. Hermes has manifestly demonstrated the operation of this First Key by these words: In the caverns of the metals there is hidden the Stone, which is venerable, bright in colour, a mind sublime, and an open sea.

3. This Stone has a bright glittering: it contains a Spirit of a sublime original; it is the Sea of the Wise, in which they angle for their mysterious Fish.

4. But the operations of the three works have a great deal of analogy one to another, and the philosophers do designedly speak in equivocal terms, to the end that those who have not the Lynx's eyes may pursue wrong, and be lost in this labyrinth, from whence it is very hard to get out. In effect, when one imagines that they speak of one work, they often treat of another.

5. Take heed, therefore, not to be deceived here; for it is a truth, that in each work the Wise Artist ought to dissolve the body with the spirit; he must cut off the Raven's head, whiten the Black, and vivify the White; yet it is properly in the First operation that the Wise Artist cuts off the head of the Black Dragon and of the Raven.

6. Hence, Hermes says, What is born of the Crow is the beginning of this Art. Consider that it is by separation of the black, foul, and stinking fume of the Blackest Black that our astral, white, and resplendent Stone is formed, which contains in its veins the blood of the Pelican. It is at this First Purification of the Stone, and at this shining whiteness, that the work of the First Key is ended.

THE SECOND KEY

1. The Second Key dissolves the compound of the Stone, and begins the separation of the Elements in a philosophical manner: this separation of the elements is not made but by raising up the subtle and pure parts above the thick and terrestrial parts.

2. He who knows how to sublime the Stone philosophically, justly deserves the name of a philosopher, since he knows the Fire of the Wise, which is the only instrument which can work this sublimation. No philosopher has ever openly revealed this Secret Fire, and this powerful agent, which works all the wonders of the Art: he who shall not understand it, and not know how to distinguish it by the characters whereby it is described, ought to make a stand here, and pray to God to make it clear to him; for the knowledge of this great Secret is rather a gift of Heaven, than a Light acquired by the natural force of reasoning; let him, nevertheless, read the writings of the philosophers; let him meditate; and, above all, let him pray: there is no difficulty which may not in the end be made clear by Work, Meditation, and Prayer.

3. Without the sublimation of the Stone, the conversion of the Elements and the extraction of the Principles is impossible; and this conversion, which makes Water of Earth, Air of Water, and Fire of Air, is the only way whereby our Mercury can be prepared.

4. Apply yourself then to know this Secret Fire, which dissolves the Stone naturally and without violence, and makes it dissolve into Water in the great sea of the Wise, by the distillation which is made by the rays of the Sun and Moon.

5. It is in this manner that the Stone, which, according to Hermes, is the vine of the Wise, becomes their Wine, which, by the operations of Art, produces their rectified Water of Life, and their most sharp Vinegar. The Elements of the Stone cannot be dissolved but by this Nature wholly Divine; nor can a perfect dissolution be made of it, but after a proportioned digestion and putrefaction, at which the operation of the Second Key of the First Work is ended.

THE THIRD KEY

1. The Third Key comprehends of itself alone a longer train of operations than all the rest together. The philosophers have spoken very little of it, seeing the Perfection of our Mercury depends thereon; the sincerest even, as Artefius, Trevisan, Flammel, have passed in silence the Preparation of our Mercury, and there is hardly one found who has not feigned, instead of showing the longest and the most important of the operations of our Practice. With a design to lend you a hand in this part of the way, which you have to go, and where for want of Light it is impossible to know the true road, I will enlarge myself more than others have done on this Third Key; or at least I will follow in an order, that which they have treated so confusedly, that without the inspiration of Heaven, or without the help of a faithful friend, one remains undoubtedly in this labyrinth, without being able to find a happy deliverance from thence.

2. I am sure, that you who are the true Sons of Science will receive a very great satisfaction in the explaining of these hidden Mysteries, which regard the separation and the purification of the Principles of our Mercury, which is made by a perfect dissolution and glorification of the body, whence it had its nativity, and by the intimate union of the soul with its body, of whom the Spirit is the only tie which works this conjunction.

3. This is the Intention, and the essential point of the Operations of this Key, which terminate at the generation of a new substance infinitely nobler than the First.

4. After the Wise Artist has made a spring of living water come out of the stone, and has pressed out the vine of the philosophers, and has made their wine, he ought to take notice that in this homogeneous substance, which appears under the form of Water, there are three different substances, and three natural principles of bodies -- Salt, Sulphur and Mercury -- which are the spirit, the soul, and the body; and though they appear pure and perfectly united together, there still wants much of their being so; for when by distillation we draw the Water, which is the soul and the spirit, the Body remains in the bottom of the vessel, like a dead, black, and dredgy earth, which, nevertheless, is not to be despised; for in our subject there is nothing which is not good.

5. The philosopher, John Pontanus, protests that the very superfluities of the Stone are converted into a true essence, and that he who pretends to separate anything from our subject knows nothing of philosophy; for that all which is therein superfluous, unclean, dredgy -- in fine, the whole compound, is made perfect by the action of our Fire.

6. This advice opens the eyes of those, who, to make an exact purification of the Elements and of the Principles, persuade themselves that they must only take the subtile and cast away the heavy. But Hermes says that power of it is not integral until it be turned into earth; neither ought the sons of science to be ignorant that the Fire and the Sulphur are hidden in the centre of the Earth, and that they must wash it exactly with its spirit, to extract out of it the Fixed Salt, which is the Blood of our Stone. This is the essential Mystery of the operation, which is not accomplished till after a convenient digestion and a slow distillation.

7. You know that nothing is more contrary than fire and water; but yet the Wise Artist must make peace between the enemies, who radically love each other vehemently. Cosmopolite told the manner thereof in a few words: All things must therefore being purged make Fire and Water to be Friends, which they will easily do in their earth, which had ascended with them. Be then attentive on this point; moisten oftentimes the earth with its water, and you will obtain what you seek. Must not the body be dissolved by the water, and the Earth be penetrated with its Humidity, to be made proper for generation? According to philosophers, the Spirit is Eve, the Body is Adam; they ought to be joined together for the propagation of their species. Hermes says the same in other terms: "For Water is the strongest Nature which surmounts and excites the fixed Nature in the Body, that is, rejoices in it."

8. In effect, these two substances, which are of the same nature but of different genders, ascend insensibly together, leaving but a little faeces in the bottom of their vessel; so that the soul, spirit, and body, after an exact purification, appear at last inseparably united under a more noble and more perfect Form than it was before, and as different from its first liquid Form as the alcohol of Wine exactly rectified and actuated with its salt is different from the substance of the wine from whence it has been drawn; this comparison is not only very fitting, but it furthermore gives the sons of science a precise knowledge of the operations of the Third Key.

9. Our Water is a living Spring which comes out of the Stone by a natural miracle of our philosophy. The first of all is the water which issueth out of this Stone. It is Hermes who has pronounced this great Truth. He acknow- ledges, further, that this water is the foundation of our Art.

10. The philosophers give it many names; for sometimes they call it wine, sometimes water of life, sometimes vinegar, sometimes oil, according to the different degrees of Preparation, or according to the diverse effects which it is capable of producing.

11. Yet I let you know that it is properly called the Vinegar of the Wise, and that in the distillation of this Divine Liquor there happens the same thing as in that of common vinegar; you may hence draw instruction: the water and the phlegm ascend first; the oily substance, in which the efficacy of the water consists, comes the last, etc.

12. It is therefore necessary to dissolve the body entirely to extract all its humidity which contains the precious ferment, the sulphur, that balm of Nature, and wonderful unguent, without which you ought not to hope ever to see in your vessel this blackness so desired by all the philosophers. Reduce then the whole compound into water, and make a perfect union of the volatile with the fixed; it is a precept of Senior's, which deserves attention, that the highest fume should be reduced to the lowest; for the divine water is the thing descending from heaven, the reducer of the soul to its body, which it at length revives.

13. The Balm of Life is hid in these unclean faeces; you ought to wash them with this celestial water until you have removed away the blackness from them, and then your Water shall be animated with this Fiery Essence, which works all the wonders of our Art.

14. But, further, that you may not be deceived with the terms of the Compound, I will tell you that the philosophers have two sorts of compounds. The first is the compound of Nature, wherof I have spoken in the First Key; for it is Nature which makes it in a manner incomprehensible to the Artist, who does nothing but lend a hand to Nature by the adhibition of external things, by the means of which she brings forth and produces this admirable compound.

15. The second is the compound of Art; it is the Wise man who makes it by the secret union of the fixed with the volatile, perfectly conjoined with all prudence, which cannot be acquired but by the lights of a profound philosophy.

16. The compound of Art is not altogether the same in the Second as in the Third Work; yet it is always the Artist who makes it. Geber defines it, a mixture of Argent vive and Sulphur, that is to say, of the volatile and the fixed; which, acting on one another, are volatilized and fixed reciprocally into a perfect Fixity. Consider the example of Nature; you see that the earth will never produce fruit if it be not penetrated with its humidity, and that the humidity would always remain barren if it were not retained and fixed by the dryness of the earth.

17. So, in the Art, you can have no success if you do not in the first work purify the Serpent, born of the Slime of the earth; it you do not whiten these foul and black faeces, to separate from thence the white sulphur, which is the Sal Amoniac of the Wise, and their Chaste Diana, who washes herself in the bath; and all this mystery is but the extraction of the fixed salt of our compound, in which the whole energy of our Mercury consists.

18. The water which ascends by distillation carries up with it a part of this fiery salt, so that the affusion of the water on the body, reiterated many times, impregnates, fattens, and fertilizes our Mercury, and makes it fit to be fixed, which is the end of the second Work. 19. One cannot better explain this Truth than by Hermes, in these words:

When I saw that the water by degrees did become thicker and  harder I did rejoice, for I certainly knew that I should find what I sought for.

It is not without reason that the philosophers give this viscous Liquor the name of Pontick Water. Its exuberant ponticity is indeed the true character of its virtue, and the more you shall rectify it, and the more you shall work upon it, the more virtue will it acquire. It has been called the Water of Life, because it gives life to the metals; but it is properly called the great Lunaria, because of its brightness wherewith it shines....

20. Since I speak only to you, ye true scholars of Hermes, I will reveal to you one secret which you will not find entirely in the books of the philosophers. Some of them say, that of the liquor they make two Mercuries -- the one White and the other Red; Flammel has said more particularly, that one must make use of the citrine Mercury to make the Imbibition of the Red; giving notice to the Sons of Art not to be deceived on this point, as he himself had been, unless the Jew had informed him of the truth.

21. Others have taught that the White Mercury is the bath of the Moon, and that the Red Mercury is the bath of the Sun. But there are none who have been willing to show distinctly to the Sons of Science by what means they may get these two mercuries. If you apprehend me well, you have the point already cleared up to you.

22. The Lunaria is the White Mercury, the most sharp Vinegar is the Red Mercury; but the better to determine these two mercuries, feed them with flesh of their own species -- the blood of innocents whose throats are cut; that is to say, the spirits of the bodies are the Bath where the Sun and Moon go to wash themselves.

23. I have unfolded to you a great mystery, if you reflect well on it; the philosophers who have spoken thereof have passed over this important point very slightly. Cosmopolite has very wittily mentioned it by an ingenious allegory, speaking of the purification of the Mercury: This will be done, says he, if you shall give our old man gold and silver to swallow, that he may consume them, and at length he also dying may be burnt. He makes an end of describing the whole magistery in these terms: Let his ashes be strewed in the water; boil it until it is enough, and you have a medicine to cure the leprosy. You must not be ignorant that Our Old Man is our Mercury; this name indeed agrees with him because He is the first matter of all metals. He is their water, as the same author goes on to say, and to which he gives also the name of steel and of the lodestone; adding for a greater confirmation of what I am about to discover to you, that if gold couples with it eleven times it sends forth its seed, and is debilitated almost unto death; but the Chalybes conceives and begets a son more glorious than the Father.

24. Behold a great Mystery which I reveal to you without an enigma; this is the secret of the two mercuries which contain the two tinctures. Keep them separately, and do not confound their species, for fear they should beget a monstrous Lineage.

25. I not only speak to you more intelligibly than any philosopher before has done, but I also reveal to you the most essential point in the Practice; if you meditate thereon, and apply yourself to understand it well; but above all, if you work according to those lights which I give you, you may obtain what you seek for.

26. And if you come not to these knowledges by the way which I have pointed out to you, I am very well assured that you will hardly arrive at your design by only reading the philosophers. Therefore despair of nothing -- search the source of the Liquor of the Sages, which contains all that is necessary for the work; it is hidden under the Stone -- strike upon it with the Red of Magic Fire, and a clear fountain will issue out; then do as I have shown you, prepare the bath of the King with the blood of the Innocents, and you will have the animated Mercury of the wise, which never loses its virtue, if you keep it in a vessel well closed,

27. Hermes says, that there is so much sympathy between the purified bodies and the spirits, that they never quit one another when they are united together: because this union resembles that of the soul with the glorified body; after which Faith tells us, there shall be no more separation or death; because the spirits desire to be in the cleansed bodies, and having them, they enliven and dwell in them.

28. By this you may observe the merit of this precious liquor, to which the philosophers have given more than a thousand different names, which is in sum the great Alcahest, which radically dissolves the metals -- a true permanent water which, after having radically dissolved them, is inseparably united to them, increasing their weight and tincture.

THE FOURTH KEY

The Fourth Key of the Art is the entrance to the Second Work (and a reiteration in part and development of the foregoing): it is this which reduces our Water into Earth; there is but this only Water in the world, which by a bare boiling can be converted into Earth, because the Mercury of the Wise carries in its centre its own Sulphur, which coagulates it. The terrification of the Spirit is the only operation of this work. Boil them with patience; if you have proceeded well, you will not be a long time without perceiving the marks of this coagulation; and if they appear not in their time, they will never appear; because it is an undoubted sign that you have failed in some essential thing in the former operations; for to corporify the Spirit, which is our Mercury, you must have well dissolved the body in which the Sulphur which coagulates the Mercury is enclosed. But Hermes assumes that our mercurial water shall obtain all the virtues which the philosophers attribute to it if it be turned into earth. An earth admirable is it for fertility -- the Land of Promise of the Wise, who, knowing how to make the dew of Heaven fall upon it, cause it to produce fruits of an inestimable price. Cultivate then diligently this precious earth, moisten it often with its own humidity, dry it as often, and you will no less augment its virtue than its weight and its fertility.

THE FIFTH KEY

The Fifth Key includes the Fermentation of the Stone with the perfect body, to make therof the medicine of the Third order. I will say nothing in particular of the operation of the Third work; except that the Perfect Body is a necessary leaven of Our Paste. And that the Spirit ought to make the union of the paste with the leaven in the same manner as water moistens meal, and dissolves the leaven to compose a fermented paste fit to make bread. This comparison is very proper; Hermes first made it, saying, that as a paste cannot be fermented without a ferment; so when you shall have sublimed, cleansed and separated the foulness from the Faeces, and would make the conjunction, put a ferment to them and make the water earth, that the paste may be made a ferment; which repeats the instruction of the whole work, and shows, that just so as the whole lump of the paste becomes leaven, by the action of the ferment which has been added, so all the philosophic confection becomes, by this operation, a leaven proper to ferment a new matter, and to multiply it to infinity. If you observe well how bread is made, you will find the proportions also, which you ought to keep among the matters which compose our philosophical paste. Do not the bakers put more meal than leaven, and more water than the leaven and the meal? The laws of Nature are the rules you ought to follow in the practice of our magistery. I have given you, upon the principal point, all the instructions which are necessary for you, so that it would be superfluous to tell you more of it; particularly concerning the last operations, about which the Adepts have been less reserved than at the First, which are the foundations of the Art.

THE SIXTH KEY

The Sixth Key teaches the Multiplication of the Stone, by the reiteration of the same operation, which consists but in opening and shutting, dissolving and coagulating, imbibing and drying; whereby the virtues of the Stone are infinitely augmentable. As my design has been not to describe entirely the application of the three medicines, but only to instruct you in the more important operations concerning the preparation of Mercury, which the philosophers commonly pass over in silence, to hide the mysteries from the profane which are only intended for the wise, I will tarry no longer on this point, and will tell you nothing more of what relates to the Projection of the Medicine, because the success you expect depends not thereon. I have not given you very full instructions except on the Third Key, because it contains a long train of operations which, though simple and natural, require a great understanding of the Laws of Nature, and of the qualities of Our Matter, as well as a perfect knowledge of chemistry and of the different degrees of heat which are fitting for these operations. I have conducted you by the straight way without any winding; and if you have well minded the road which I have pointed out to you, I am sure that you will go straight to the end without straying. Take this in good part from me, in the design which I had of sparing you a thousand labours and a thousand troubles, which I myself have undergone in this painful journey for want of an assistance such as this is, which I give you from a sincere heart and a tender affection for all the true sons of science. I should much bewail, if, like me, after having known the true matter, you should spend fifteen years entirely in the work, in study and in meditation, without being able to extract out of the Stone the precious juice which it encloses in its bosom, for want of knowing the secret fire of the wise, which makes to run out of this plant (dry and withered in appearance) a water which wets not the hands, and which by a magical union of the dry water of the sea of the wise, is dissolved into a viscous water -- into a mercurial liquor, which is the beginning, the foundation, and the Key of our Art: Convert, separate, and purify the elements, as I have taught you, and you will possess the true Mercury of the philosophers, which will give you the fixed Sulphur and the Universal Medicine. But I give you notice, moreover, that even after you shall be arrived at the knowledge of the Secret Fire of the Wise, yet still you shall not attain your point at your first career. I have erred many years in the way which remains to be gone, to arrive at the mysterious fountain where the King bathes himself, is made young again, and retakes a new life exempt from all sorts of infirmities. Besides this you must know how to purify, to heal, and to animate the royal bath; it is to lend you a hand in this secret way that I have expatiated under the Third Key, where all those operations are described. I wish with all my heart that the instructions which I have given you may enable you to go directly to the End. But remember, ye sons of philosophy, that the knowledge of our Magistery comes rather by the Inspiration of Heaven than from the Lights which we can get by ourselves. This truth is acknowledged by all artists; it is for good reason that it is not enough to work; pray daily, read good books, and meditate night and day on the operations of Nature, and on what she may be able to do when she is assisted by the help of our Art; and by these means you will succeed without doubt in your undertaking. This is all I have now to say to you. I was not willing to make you such a long discourse as the matter seemed to demand; neither have I told you anything but what is essential to our Art; so that if you know the Stone which is the only matter of Our Stone, and if you have the Understanding of Our Fire, which is both secret and natural, you have the Keys of the Art, and you can calcine Our Stone; not by the common calcination which is made by the violence of fire, but by a philosophic calcination which is purely natural. Yet observe this, with the most enlightened philosophers, that there is this difference between the common calcination which is made by the force of Fire and the natural calcination; that the first destroys the body and consumes the greatest part of its radical humidity; but the second does not only preserve the humidity of the body in calcining it, but still considerably augments it. Experience will give you knowledge in the Practice of this great truth, for you will in effect find that this philosophical calcination, which sublimes and distills the Stone in calcining it, much augments its humidity; the reason is that the igneous spirit of the natural fire is corporified in the substances which are analogous to it. Our stone is an Astral Fire which sympathizes with the Natural Fire, and which, as a true Salamander receives it nativity, is nourished and grows in the Elementary Fire, which is geometrically proportioned to it.

Die Zwölf Schlüssel des Basilius Valentinus

Dadurch die Thüren zu dem uhralten
Stein unser Vorfahren eröffnet / und
der unerforschliche Brunnen aller
Gesundheit erfunden wird

Der Erste Schlüssel
Mein Freund sol wissen / daß alle unreine und befleckte Dinge zu unserem Werck indignae sind / Dann ihr Aussatz kan keine Beförderung gebehren zu unserem Werck / und das gute wird durch den unreinen Weg verhindert.
Alle Krämer-Wahr auß den Bergen gilt ihr Geld / wann aber Verfälschung beybracht wird / ist die Wahr untüchtig worden / denn sie ist verfälschet / und ist nicht mehr / wie zuvor gewesen / in ihrer operation.
Und wie der Arzt den innerlichen Leib außseget und säubert durch Mittel seiner Artzeney / und alle Unreinigkeit von ihm außtreibet / Also müssen auch unsere Cörper geseget und purgiret werden / von aller Unreinigkeit / damit in unser Geburt die Vollkomenheit würcken kan / Unsere Meister erfordern einen reinen unbefleckten Leib / so mit keinem Mackel noch einiger frembder Vermischung bekleidet ist / Denn frembder Zusatz ist unserer Metallen Aussatz.

Die Krone des Königs sol von reinem Golde seyn / und eine keusche Braut sol ihm vermählet werden. Darumb so du durch unsere Cörper wircken wilt / so nimb den geitzigen grauen Wolff / so seines Namens halben dem streitigen Marti unterworffen / Von Geburt aber ein Kind des alten Saturni ist / so in den Thälern und Bergen der Welt gefunden wird / und mit grossen Hunger besessen / und wirfft ihm für den Leib des Königs / daß der daran seine Zehrung haben möge / Und wenn er den König verschlungen / so mache ein groß Feuer / und wirff den Wolff darein / daß er gantz und gar verbrenne / so wird der König wieder erlöset werden / Wenn das dreymahl geschicht / so hat der Löwe den Wolff überwunden / und wird nichts mehr an ihm zu verzehren finden / so ist dann unser Leib vollkommen zum Anfang unsers Wercks.
Und wisse / daß dieses nur allein der rechte Weg ist hierzu tüchtig / unsere Cörper zu reinigen / dann der Leo säubert sich durch das Geblüte des Wolffs / und des Geblüts Tinctur freuet sich wunderbarlich mit der Tinctur des Löwens / denn ihr beyder Geblüt sind in der Gesipschafft naher Verwandniß / Und wann sich der Löwe ersättiget hat / ist sein Geist stärcker worden / denn zuvor / und seine Augen geben einen stoltzen Glantz von sich / wie die helle Sonne / sein inners Wesen vermag denn viel zu thun / und ist nutzlich zu allem dem / darzu man ihn erfordert / und so er in seine Bereitschafft gebracht wird / so dancken ihm die Menschen-Kinder / mit schweren hinfallenden Kranckheiten und mehren Seuchen beladen / die zehen aussätzigen Männer lauffen ihm nach / und begehren zu trincken / von dem Blut seiner Seelen / und alle / so Gebrechen haben / erfreuen sich höchlich seines Geistes / Denn wer von diesem güldenen Brunnen trincket / empfindet eine gantze Verneuerung der Natur / Hinnehmung des Bösens / Stärcke des Geblüts / Krafft des Hertzens und eine vollkommene Gesundheit der Glieder / sie seyen innen beschlossen / oder ausser dem Leibe empfindlich / Denn es eröffnet alle Nervos und Poros, damit das böse kan außgetrieben werden / und das gute dero statt ruhiglich bewohnen kan.
Mein Freund sol aber ein fleissiges Auffsehen haben / daß der Brunn des Lebens lauter und klar befunden werde / Denn keine frembde Wasser müssen sich in unserm Brunnen vermischen / auff daß keine Mißgeburt entstehe / und auß einem gesunden heilsamen Fisch eine Schlange herfür krieche / da auch durch Mittelwege / eine Schärffe darzu gefüget / dadurch unser Leib gebrochen worden / so verschaff / daß alle Corrosiv abluirt werde / Denn keine Schärffe ist dienlich den innerlichen Kranckheiten zu wehren / denn das Scharffe dringet durch mit Zerstörung / und würde mehr Kranckkeiten gebehren / Sondern unser Brunnen muß ohne Gifft seyn / wiewol Gifft mit Gifft muß vertrieben werden.
Wann ein Baum keine gesunde wolschmeckende Frucht bringet / so wird er abgeschnitten auff seinem Stamm / und wird ein andere Art besserer Früchten darauff geimpffet / Dann vereinigt sich das Reiß mit dem Stamme / daß auß dem Stamme und seiner Wurtzel mit sampt dem Reiß alles ein guter Baum wird / und nach Begehren eines Impffers eine gute gesunde wolschmeckende Frucht herfür giebet.
Sechs Stätte durchwandert der König am himmlischen Firmament / aber in der siebenden behält er seinen Sitz / Denn der königliche Saal daselbsten ist mit guldenen Stücken behänget.
Verstehest du jetzo / was ich rede / so hastu mit dem Schlüssel das erste Schloß eröffnet / und den Rigel des Anlauffs zurück getrieben / kanst du aber noch kein Liecht darinnen ergründen / so wird dich auch kein gläsern Gesichte befördern / noch natürliche Augen vermögen zu helffen / das letzte zu finden / das du im Anfang gemangelt hast / Dann ich wil nicht ferner reden von diesem Schlüssel / wie mich Lucius Papirius gelehret hat.

Der Ander Schlüssel
In den Höfen der Großmächtigen und Gewaltigen / werden vielerley Art der Geträncke gefunden / und doch keines dem andern gleich am Geruch / Farbe und Geschmack / dann ihre Bereitung ist mannigfalt / und werden gleichwol alle getruncken / dieweil ein jedes an seine statt zugerichtet ist / und zu der Hoffhaltung von nöthen.
Wenn die Sonne ihre Strahlen von sich gibt / und außbreitet unter den Wolcken / so spricht der gemeine Mann / die Sonne zeucht Wasser und es wird regnen / und so das öffter geschicht / gibt es ein fruchtbar Jahr. Einen köstlichen herzlichen Pallast in die Höhe zu bauen / müssen viel macherley Art Meister und Arbeiter ihre Hand anlegen / und gebrauchen / ehe der Pallast gezieret / und vollkommen geheissen wird / Denn was steinern seyn sol / kan nicht höltzern gemacht seyn.

Durch den täglichen Ablauff des wütenden Meers und seiner Wiederkunfft / welcher sich auß eingegossener Liebe / so es von oben herab auß dem gestirneten Himmel empfangen / also artet und erzeiget / werden viel mächtige Reichthumb den Landen dadurch bewiesen / Denn als offt seine Wiederkunfft geschicht / bringet es den Menschen zu gut das seinige mit.
Eine Jungfrau / so man vermählen wil / die wird zuvor mit Mannigfaltigkeit der Kleidung zum besten und schönsten gezieret / damit sie ihrem Bräutigamb Gefallen bringet / und das Band der Liebe durch ihr hertzlich Anschauen / desto tieffer und brünstiger einwurtzeln möge / Und so die Braut denn ihrem Ehegatten nach fleischlichem Herkommen beygelegt wird / wird die mannigfaltige Kleidung aller bey und abgelegt / und die Braut behält keines mehr / denn dieses / so ihr der Schöpffer in der Geburt gegeben hat.
Also wenn unser Bräutegam Apllo mit seiner Braut Diana durch Heyraht sol vermählet werden / müssen ihnen zuvor auch macherley Kleidung bereitet / und ihre Häupter und gantzer Leib mit Wasser wol gewaschen werden / welche Wasser du durch vielfältige Manier der Destillirung zu bereiten erlernen must / Denn sie sind sehr ungleich / etliche hoch / etliche gering / darnach man derer bedürfftig ist / gleich wie ich von den vielfältigen Geträncken gesagt habe / und wisse / wenn die Feuchtigkeit der Erden auffsteiget / und der Nebel auffgezogen wird / gibt es sich in der Höhe zusammen / und fällt durch seine Schwere nieder / dadurch dem Erdreich seine verlohrne Feuchtigkeit wieder gegeben wird / das erquicket dann die Erden / und gibt ihr Nahrung und Fügung / daß Laub und Graß auß ihr wachsen können darum müssen etliche Bereitung deiner Wasser im distilliren offt wiederholet werden / daß du den Abzug seiner Erden viemals wieder giebest / und aber darvon treibest / gleich wie das Meer Euripus die Erden öffter verläst und entblösset / und wieder bedecket / biß es zu seinem gewissen Ziel kommen.
Wenn man als denn den Pallast des Königes mit vieler Hand-Arbeitung bereitet und gezieret hat / und das gläserne Meer seinen Lauff verrichtet / und den Pallast mit Gütern erfüllet hat / als denn mag der König wol sicher darein gehen / und seine Wohnung auffschlagen.
Doch mercke mein Freund dieses sehr wol / daß der Bräutigam sich mit seiner Braut nackend und bloß vermählen muß / darumb müssen alle zubereitete Sachen zum Schmuck ihrer Kleider und notwendiger Zier iherer Angesichter / wiederumb von ihnen genommen werden / daß sie gantz bloß das Grad besitzen / wie sie bloß gebohren sind / damit ihr Same durch fembde Einmischung nicht möge zerstöret werden.
Zum Schluß dieses Sermons sage ich dir in aller Warheit / daß das überköstliche Wasser / dadurch der Bräutigam sein Bad haben sol / von zweyen Fechtern (verstehe von zweyen widerwärtigen Materien) muß gantz klüglich und mit grosser Sorgfältigkeit gemacht werden / Denn ein Kämpffer muß den andern forttreiben / damit sie zum Streit geschickt werden / und Ritterschaft erlangen können / Denn es ist dem Adler nichts nütze / daß er sein Nest alleine in das Alpgebirg mache / denn seine Jungen müssen erfrieren von wegen des Schnees / so sich oberst der Berge gesetzt.
Wenn du aber dem Adler / den alten Drachen / so seine Wohnung in den Stein-Felsen lange Zeit gehabt / und in den Speluncken der Erden sich auß und einschleifft / zusetzest / und setzest sie beyde auff den höllischen Stuhl / so wird Pluto dermassen zublasen / und wird dem kalten Drachen einen fliegenden feurigen Geist außjagen / welcher durche seine grosse Hitze dem Adler seine Federn verbrennen wird / und eine Schwitzbanck bereiten / damit der Schnee am höchsten Gebirge zerschmeltzen und zu Wasser werden muß / auff daß das mineralische Bad recht bereitet / und dem König Glück und Gesundheit geben kan.


Der Dritte Schlüssel
Durch Wasser kan Feuer vertilget / und gantz un gar verlöscht wrden / so man viel Wasser in wenig Feuer geust / so muß das Feur dem Wasser gehorsam seyn / und ihm die Herrschafft des Seigs zulassen / also muß unser feuriger Schwebel auch durch Wasser zu der Kunst gemacht / überwunden und erstritten werden / soll anders nach Abscheidung der Wasser / das feurige Leben unsers Schwebels Dampf triumphiren und wiederumb obsiegen / Es kan aber kein Triumph in solchem Vorhaben geschehen / es habe dann der König seinem Wasser Stärck und Krafft zugeeignet / und ihm den Schlüssel seiner Hoff-Farbe überantwortet / daß er dardurch zerbrochen und unsichtbar gemachte werde / doch auff dißmal muß siene sichtbare Gestalt wieder zu händen komen / aber mit grossem Abbruch sines einfältigen Wesens / und grosser Verbesserung seines Standes.

Ein Mahler kan auff weiß gelbe / und aufff gelbe roth / und gar purpurbraune Farbe wol anstreichen / Und ob wol alle Farben noch vorhanden / so behält doch die letzte / so in ihrem Grad die höchste / die überhand / Und das muß in unser Meisterschafft auch geschehen / und so solches geschehen / so hast du das Liecht aller Weißheit für Augen / welches im dunckeln leuchtet / und doch nicht brennet / Denn unser Schwebel brennet nicht / und leuchtet gleichwol ferne / Er färbet auch nicht / er sey dann zuvor bereitet / und selbsten gefärbet mit seiner Farbe / auff daß er weiter färben kan die schwachen unvollkommenen Metallen. Es ist aber demselbigen Schwebel nicht zugelassen zu färben / es sey dann solche Farbe mit grossem Bestand ihm zugeeignet / Denn der Schwache kan nicht obsiegen / sondern der stärkere behält die Herrschung über den schwächesten / und muß schwach durch das stärckste weichen / und nachgeben. Darumb behalte auff diese Rede folgenden Beschluß und Meinung / ein geringes kan einem andern geringen nicht helffen / noch eine Beförderung mittheilen zu seiner Würckung / und ein verbrennlich Ding kan keine Schützung geben einem andern verbrennlichen Dinge / auff daß es auch nicht verbrennen mag / Sol nun ein Schützer da seyn / der dem verbrennlichen beywohne / und dafür erhalte / so muß der Beschützer erstlich mehr Gewalt haben / dann der / den er bewahret / und zuvor selbst in seinem Wesen unverbrennlich mit Warheit in aller Beständigkeit sich erzeigen und beweisen können: Also wer da unsern unverbrennlichen Schwefel aller Weisen bereiten wil / der nehme zuvor achtung für sich / daß er unsern Schwefel suche in einem / da er unverbrennlich innen ist / welches nicht geschehen kan / es habe dann das versalzene Meer den Leichnam verschlungen / und auch gantz und gar wieder von sich auß geworffen / alsdenn erhöhe ihn in seinem Grad / auff daß er alle andere Sternen des Himmels in seiner Klarheit weit übertreffe / und in seinem Wesen so blutreich worden / wie der Pelican / wen er sich in seine Brust verwundet / alsdenn ohne Kränckung seines Leibes / seiner Jungen viel ernehret / und von seinem Blut speisen kan / Das ist die Rose unserer Meister / von Farbe des Scharlachs / und das rothe Drachen-Blut von vielen geschrieben / Auch der Purpurmantel des höchsten Gebieters in unser Kunst / damit die Königin des Heyls bedecket wird / und dadurch alle dürfftige Metallen können erwärmet werden.
Diesen Mantel der Ehren verwahre wol mit dem Astralischen Saltze / welches diesem himmlischen Schwefel nachfolget / auff daß ihm kein Unfall begegne / und die fliegende Krafft des Vogels theile ihm mit / so viel ihm von nöthen / so wird der Hahne den Fuchs fressen / demnach im Wasser ertrincken / durchs Feuer lebendig werden / auff daß gleich und gleich verglichen werde.

Der Vierdte Schlüssel
Alles Fleisch gebohren auß der Erden / muß zerstöret / und wieder zur Erden werden / wie er zuvor auch Erden gewesen / Alsdann gibt das irdische Saltz eine neue Geburt durch die Himmlische Erweckung / Denn wo erstlich kein Erden wird / da kan auch kein Aufferstehung folgen in unserm Werck / Dann in den Erden stecket der natürliche Balsam / und das Saltz derer / so da gesucht haben die Wissenschaft aller Dinge.

Am letzten End-Urtheil der Welt / wird die Welt durch das Feuer gerichtet werden / das zuvor auß nichts durch den Meister gemacht / wiederumb durchs Feur zu Aschen werden muß / Auß derselben Aschen wird der Phoenix seine Jungen endlich wieder herfür bringen / Denn in solcher Aschen steckt warhafftig der rechte Tartarus / welcher muß auffgelöset werden / und nach seiner Solution kan das feste Schloß des köngiglichen Gemachs eröffnet werden.
Neue Himmel und Erden wird gemacht werden nach der Verbrennung / und der neue Mensch wird viel herzlicher erscheinen / denn er zuvor in der ersten Welt gewesen / denn er ist verkläret worden.
Wenn Aschen und Sand durch das Feuer wol gezeitigt und gar gekocht werden / so macht der Meister darauß ein Glas / das da im Feuer hernacher immer bestehet / und an der Farbe einem durchsichtigen Steine gleich / und vor keine Aschen mehr wird erkandt / das ist dem Unwissenden eine grosse geheime Kunst / dem Wissenden aber nicht / denn es ist ihm durch die Wissenheit und offter Erfahrung zu einem Handwerck worden.
Auß Steinen brennet der Meister auch Kalck / daß man ihn zur Arbeit brauchen kan / und ehe er durch Feuer darzu bereitet wird / ist es ein Stein / und kan zu der Arbeit für Kalck nicht gebraucht werden / durch das Feuer aber wird der Stein gezeitiget / und nimpt von dem Feuer einen sehr hitzigen Grad an sich / und stärcket sich / und wird also mächtig / daß dem feurigen Geist des Kalcks / so er in seine Vollkommenheit gebracht / schier nichts zu vergleichen.
Ein jedes Ding / so es zu Aschen gebrand wird / gibt von sich durch Kunst sein Salz / Kanstu in seiner Anatomia den Schwefel und seinen Mercurium sonderlich behalten / und dem Salz wiederumb damit seine Erstattung thun / genugsam nach der Kunst / so kan das wieder darauß werden durch das Feuer / welches es für der Zerstörung und seiner Anatomia gewesen / welches die Klugen dieser Welt eine Thorheit nennen / und achtens für eitel Lügen / heissen es ein neu Geschöpff / welches dem Sünder von Gott nicht zugelassen / und verstehens doch selber nicht / daß das Geschöpff zuvor gewesen / und der Meister allein durch den Samen der Natur seine Vermehrung und Meisterschaft beweiset.
Welcher Meister kein Aschen hat / der kan auch kein Salz machen zu unserer Kunst / denn ohne Salz kan unser Werck nicht leibhafftig gemacht werden / denn die Erhartung aller Ding würcket das blosse Saltz allein.
Gleich wie das Saltz ist eine Erhalterin aller Ding / und bewahret für der Fäule / Also ist das Saltz unserer Meister auch ein Schutz der Metallen / daß sie nicht können gar zu nichte gemacht und verderbet werden / daß nicht wieder etwas darauß werden solte / es sterbe dann ihr Balsam / und eingeleibter Saltz-Geist von Natur ab / alsdenn were der Leib todt / und könte nichts fruchtbarliches weiter darauß gemacht werden / Denn die Geister der Metallen werden abgewichen / und nur durch natürliches Absterben eine leere todte Wohnung verlassen / darinnen kein Leben wieder zu bringen.
Mercke aber dieses / mein Lehrer der Kunst / daß das Saltz auß der Aschen viel vermag / und sind viel Tugenden in ihm verborgen / Doch ist das Saltz kein nütze / es sey denn sein inneres herauß gebracht und umbgekehret worden / Denn der Geist alleine ists / so da gibt Krafft und auch das Leben / der blosse Leib vermag hierzu nichts / Weist du den zu finden / so hastu das Saltz der weisen Meister / und das unverbrennliche Oel warhafftiglich / davon vor mir viel geschrieben worden.
Und weren / der Meister noch so viel /
So auff mich richten ihre Ziel /
So habens doch wenig dahin gebracht /
Daß sie ergründet mein rechte Krafft.

Der Fünffte Schlüssel
Das Leben in der Erden bringt alles herfür so auß ihr wächst / und welcher da sagt die Erden sey todt / der redet keine Wahrheit / denn ein todtes kan einem lebendigen nichts mittheilen / und der Zugang hat bey dem Todten ein Ende / denn der Geist des Lebens ist geflogen / Darumb ist der Geist das Leben und Seele der Erden / welcher in ihr wohnet / und vom Himmlischen und Syderischen in das Irrdische seine Wirckung empfähet / denn alle Kräuter / Bäum und Wurtzeln / auch alle Metallen und Mineralien / empfahen ihre Krafft / Zugang und Nahrung auß dem Geist der Erden / Denn der Geist ist das Leben / welcher auß dem Gestirn gespeiset wird / und welcher ferner dann seine Nahrung gibt in alle Gewächse / und wie die Mutter ihr Kind im Leibe verborgen hält / und durch die Nahrung bey ihr speiset / also speiset auch die Erde die Mineralien / so in ihrem Leibe verborgen ligen / durch ihren Geist / welchen sie von oben herab empfähet / darumb gibt die Erde für sich die krafft nicht / sondern der lebendige Geist / so in ihr wohnet / und so die Erde ihres Geistes mangeln solte / were sie denn todt / und könte kein Nahrung mehr von sich geben / dieweil ihrem Schwefel oder Fettigkeit der Geist / welcher die lebendige Krafft erhält / und alle Wachsung durch das Nutrimentum forttreibt / beraubet were.

Zween widerwertige Geister wohnen wol beyeinander / vertragen sich aber nicht leichtlich zusammen / denn das das Büchsen-Pulver angezündet wird / fliegen die zween Geister / darauß das Pulver gemacht worden / mit einem grossen Gethöne und grosser Stärcke von einander / und fliegen in die Lufft / daß sie niemands mehr erkennen kan / und niemands sagen kan / wo sie hinkommen / oder was es gewesen / so man nicht durch Erfahrenheit innen worden / was es für Geister gewesen / und in welchem Wesen sie gesteckt weren.
Darauß soltu wissen / mein Lehrer der Kunst / daß das Leben allein ein lauter Geist ist / und also alles / was die unwissende Welt für todt hält / muß wiederumb in ein unbegreiflich sichtbar geistliches Leben gemacht / und darinnen erhalten werden / sol anders Leben mit Leben wircken / welche Geister sich speisen und ernehren von dem Himmelthau / und sind von einem himmlischen / elementischen und irdischen Wesen gebohren / welches wird Materia informis genannt.
Unnd gleich wie das Eisen einen Magneten hat / so ihn seiner wunderbarlichen unsichtbaren Liebe halben an sich zeucht. Also unser Gold auch einen Magneten hat / welcher Magnet ist die erste Materia unsers grossen Steins: Verstehest du diese meine Rede / so bistdu reich unnd selig für aller Welt.
Noch eine Erklärung muß ich dir in diesem Capitel für halten: Wenn der Mensch in einen Spiegel sihet / so gibt ihm der Widerschein auch ein Bildniß: So man aber dasselbe mit Hände antasten wil / so ist nichts begreifliches dar / denn der Spiegel / darein der Mensch gesehen. Also nun muß von dieser Materia ein sichtbahrer Geist außgetrieben werden / welch doch unbegreiflich ist / derselbige Geist / sage ich / ist die Wurtzel des Lebens unser Cörper / und der Mercurius der Philosophen / darauß das liquorische Wasser bereitet wird in unser Kunst / welchen du in seiner Composition wiederumb mineralisch machen / und durch gewisse Mittel vom niedrigsten biß auff den allerhöchsten Grad / in eine überflüssige Medicin bereiten solst / denn unser Anfang ist ein zugeschlossener begreiflicher Leib / das Mittel ein flüchtiger Geist / und das güldene Wasser ohn alle Corrosiv / davon unsere weise Meister ihr Leben erlanget / Das Ende aber ist eine überfixe Medicin / menschlicher und metallischer Leiber / so mehr den Engeln als den Menschen zu wissen vergönnet / wiewol auch solche Menschen dieselbe erlangen / welche durch das hertzliche Gebet / die von Gott bitten / und gegen ihm und dem dürfftigen Menschen danckbar seyn.
Zum Schluß hierauf sage ich dir warhafftiglich / daß eine Arbeit auß der anderen gehen muß / denn unsere Materia muß anfangs unsers Wercks wol und auffs höchste gereiniget / alsdenn auffgeschlossen und zerbrochen / / auch zerstöret / und zu Staub und Aschen werden: Wenn das alles geschehen / so bereite darauß einen fliegenden Geist / weiß als der Schnee / und noch einen fliegenden Geist / roht als ein Blut / dieselbe beyde Geister die haben den dritten in sich / und ist doch nur ein einiger Geist / und sind die drey Geister / so das Leben erhalten und vermehren / die füg zusammen / gib ihnen / was ihnen an Speiß und Tranck von Natur von nöthen / und erhalte sie im Ehebett der Wärme biß zu der vollkommenen Geburt / so wirst du sehen und erfahren / was dir der Schöpfer und die Natur zu wissen vergönnet / und wisse / daß ich meinem Munde so weit keine Offenbahrung mehr gethan habe / und Gott hat mehr Würckung unnd Wunder der Natur einverleibet / weder viel tausend Menschen solches glauben können; Mir aber ist ein Siegel vorgerrucket / auff daß andere nach mir auch Wundersachen schreiben mögen / so da natürlich vom Schöpffer zugelassen / aber übernatürlich von den Unweisen gehalten werden. Denn das natürliche hat seinen ersten Anfang vom Übernatürlichen / und ist doch alles nichts zusammen / denn eitel natürliches zu befinden.

Der Sechste Schlüssel
Ein Mann ohn ein Weib / ist ein halbe Leib / und ein Weib ohn ein Mann ist gleichfalls für einen halben Leib zu achten / denn sie können allein keine Frucht erwecken. Wenn sie aber in ehelicher Beywohnung beysammen leben / so ist der Leib vollkommen / und kan durch ihren Samen eine Vermehrung folgen.
Wenn man zuviel Samen auff den Acker wirft / so wird der Acker überladen / daß keine vollständige Frucht erfolgen kann; Ist aber des Samens zu wenig / so wird die Frucht dünne / und wächset Unkraut an die statt / dadurch gleicher massen kein Nutz erfolgen kan.
Wer sein Gewissen mit keiner Sünde belästigen wil im Verkauffen der Wahre / der sol seinem Neben-Menschen mit gleichem Maaß begegnen / und ihme rechte Elle und Gewichte mittheilen / damit er dem Fluch entrinne / und bey dem Armen ein Danckopffer zurichte. In grossen Wassern pflegt man leichtlich zu ertrincken / und die kleinen Wasser werden leichtlich von der Hitze der Sonnen außgetrocknet / daß sie für nichts zu gebrauchen.
Derowegen zu Eroberung des gewünschten Ziels gar ein gewiß Mensur in deiner Zusammenfügung der Philosophi liquorisches Wesens / muß in acht genommen werden / damit das grössere den mindern Theil nicht übermennige / und dadurch verdrucke / daß kein Auffwachsung geschehen kan / auch das minder dem grössern nicht zu schwach / damit solches die Nebenherrschung erhalten kan / Denn zu viel regnen ist der Frucht nicht nütze / und zu viel Trockenheit bringet keine rechte Vollkommenheit / Demnach so Neptunus sein Wasser-Bad vollkommen bereitet hat / so solt du das aquam permanentem wol abmessen / und fleissig in acht nehmen / daß du ihm nicht zu wenig thust.
Ein zweyfacher feuriger Mann muß mit einem weissen Schwane gespeiset werden / die müssen zusammen ertödten / und zugleich wiederumb lebendig gemacht werden / unnd die Lufft von den vier Oertern der Welt / muß drey Theil der beschlossenen Wohnung des feurigen Mannes besitzen / auff daß der Schwannen Gesang kan Gehör haben / sein Valete zu musiciren / so wird der gebratene Schwan ein Speise des Königs / und der feurige König wird die liebliche Stimme der Königin sehr lieben / und wegen grosser Liebe freundlich zu sich nehmen / und sich an ihr ersättigen / biß sie beyde verschwinden / und in einen Leib eingehen.
Man sagt / daß zween den dritten dämpffen und erlegen können / sonderlich wann sie Raum haben / ihre Boßheit aufzugiessen: Hierauff soltu wissen auß rechtem Grund / daß ein gedoppelter Wind muß kommen / Vulturnus genant / und darnach ein einfacher Wind / heist Notus, die werden von Orient und Mittage her brausen / und sich bewegen / und so sie alle beteubt werden / daß ihre Bewegung vergangen / un auß Lufft Wasser worden / so magstu kühnlich trauen / daß auß einem geistlichen ein leibliches werden wir / un daß die Zahl durch die vier Zeiten des Jahrs / im vierdten Himmel / nachdem die sieben Planeten ihre Herrschung vollbracht / dominiren / und in der untersten Wohnung des Pallasts seinen Lauff vollenden / und höchtes Examen bestehen wird / so haben dann die zween außgegangene den dritten gedämpffet / unnd verzehret.
In diesem ist in unser Meisterschafft ein grosses Wissen von nöhten / denn die Außtheilung und Zusammensetzung muß recht getroffen werden / da anders Kunst Reichthumb gebähren / unnd die Wage durch ungleich Gewichte nicht verfälschet werden sol. Und ist dieses der Fels unsers Inhalts / daß du diß Capitel durch den Himmel der Kunst / durch die Lufft und Erden / mit dem wahren Wasser und empfindlichen Feuer / durch Einsetzung gleichmässiges Gewichts / ohn einigen Defect vollenden must / wie ich dir warhafftig gesagt habe.

Der Siebende Schlüssel
Die natürliche Wärme erhält den Menschen beym Leben / denn so die natürliche Hitze abgewichen / so hat das Leben ein Ende.
Das natürliche Feuer / so es mässig gebraucht wird / ist ein Schutz für der Kälte / die überflüssigkeit aber derselben Zerstörung. Es ist nicht nohtwendig / daß die Sonne corporalisch / oder leibhafftig mit ihrer gantzen Substanz das Erdreich berühre / sondern ist genugsam / daß sie von fernen durch ihre radios und Strahlen / so durch die reflexion, wenn sie auff das Erdreich fallen / gestärcket werden / das ihre thue / denn durch solche Mittel hat sie efficaciam gar genugsam / ihr Ampt zu verrichten / und alles durch ihre Kochung zu zeitigen / dann durch die ferne der Lufft werden die Strahlen der Sonnen in ein Temperament gebracht / daß also durch Mittel der Lufft das Feuer / als durch Hülffe der Lufft / und die Lufft durch Hülffe des Feuers wircken kan.
Erden kan ohne Wasser nicht gebehren / und Wasser kan ohne die Erden auch nichts allein erwecken / Wie nun Erden und Wasser eines des andern nicht kan entrahten zu Gebärung der Früchte / also wenig auch kan das Feuer der Lufft / und die Lufft des Feuers ohne seyn / denn ohne Lufft kan kein Feuer Leben haben / und ohne Feuer kan die Lufft ihre rechte Wärme und Trockenheit nicht erzeigen.
Der Weinstock bedarff in seiner letzten Reiffe mehr Sonnenschein und Hitze / denn im Anfang des Frühlings / und so die Sonne im Herbst ihre Würckung wol erzeiget / pfleget der Weinstock seinen Safft kräfftiger und besser von sich zu geben / denn so ihme die Wärme durch Mengelung der Sonnenstrahlen entzogen seyn / denn die Kälte hat das Erdreich beschlossen / daß nichts auß ihr herfür wachsen kan / so bald aber der Lenz oder Frühling sich erzeiget / daß die Kälte durch Auffsteigung der Sonnen bebrochen wird / wird alles wiederumb in Leben verkehret / die Bäum und Kräuter erzeigen ihr Leben / und die verborgene Thiere / so für dem kalten winter geflohen / kriechen auß den Speluncken und ihren Hölen wieder herfür / alle Gewächs geben einen neuen Geruch von sich / und wird ihre edle Wirckung / durch die schöne liebliche und mannigfaltige Farbe ihrer Blüht bewiesen. Demnach wircket der Sommer fort / daß auß solcher Blüht ein jeder Art Früchte gezeitigt wird / darauff ein reicher Herbst gefället / d er hundertfältige Frucht bringet / dafür du bißchen dem Schöpffer / als der solcher Anordnung ihr Maaß und Ziel durch die Natur vorgeschrieben / zu dancken.
Also wircket nun ein Jahr nach dem andern / biß daß die Welt durch ihren Bau Herrn wieder abgebrochen / und die das Erdreich besitzen / durch die Herrlichkeit Gottes erhaben werden / alsdenn wird alle irdische Natur zu wircken ein Ende haben / und wird ein himmlische unendliche an ihre statt die Wohnung besitzen.
Wenn die Sonne im Winter ferne von uns ihren Gang vollendet / kan sie den grossen Schnee nicht wol zerbrechen / so sie uns aber im Sommer näher kompt / so wird die Lufft feuriger / und wird gestärcket / daß der Schnee schmelzen / auff daß der feuchte Liquor nicht zu schnell vertrockne / auch der Weisen Erdreich nicht zu bald zerschmelze / und auffgelöst werde / sonst würdest u auß gefundenen Fischen in deinem Wasser Scorpion gebähren / sondern wilt du deiner Arbeit rechter Pfleger seyn / so nimb das geistliche Wasser / darauff der Geist anfangs schwebete / und beschleuß für ihme die Thore der Vestung / denn die himmlische Stadt wird von dem an von irdischen Feinden belagert werden / und dein Himmel muß durch drey Bollwerck und Mauren feste Verwahrung haben / auff daß nicht mehr denn ein einiger Eingang mit guter Vorwache bestellet wird / Alsdann wann soches alles vollbracht / so zünde an das Liecht der Weißheit / und suche damit den verlohrnen Groschen / und laß leuchtung geben / so viel von nöhten / denn du solt wissen / daß die kriechenden Thiere und Gewürm ihre Wohnung in der kalten feuchten Erden haben / von wegen ihrer Qualität; Dem Menschen aber ist seine Wohnung auff dem Erdreich in einer temperirten und vermischten Eigenschafft verordnet; Die Englischen Geister aber dieweil dieselben keinen irdischen / sondern Englischen Leib haben / und keinem sündlichen Fleisch wie der Mensch unterworffen / sind in einem höhern Grad gesetzet / daß sie Feuer und Kälte beydes in der obern und untern Region ohn einig Hindernüß ertragen können / und so der Mensch verkläret / wird er soches den Himmel-Geistern gleich thun können / Gott aber regieret Himmel und Erden / und wircket alles in allem.

Da wir nun unserer Seelen rechte Vorständer seyn / so werden wir zuletzt auch Gottes Kinder und Erben werden / das zu vollbringen / das uns jetzo unmüglich; Solches kan aber nicht geschehen / es werde dann alles Wasser ausgetrocknet / und Himmel und Erden / sampt allen den Menschen / durch das Feur hingerichtet.

Der Achte Schlüssel
Alles Fleisch / es sey Menschliches oder auß Thieren / kan keine fernere Vermehrung und Fortplantzung bringen / es geschehe denn Anfangs durch die Fäulung / auch der Same des Ackers / und alles so dem Vegetabilischen unterworffen und zugethan / kan zu keiner Vermehrung kommen / denn durch die Fäulung / und werden auch viel Thiere und Gewürme in ein Leben erwecket / allein auß der blossen Fäule / ihr lebende Krafft und Würckung zu erzeigen / welches billich ein Wunder über Wunder der natur mag erkant werden; Doch hat solches die Natur zugelassen / dieweil ihr solche lebendige Vermehrung und Erweckung ihres Lebens am meisten in der Erden gefunden / und durch die andern Element durch spiritualischen Samen dero gestalt erwecket wird.
Dieses mit Exempeln zu beweisen / weiß das Weib des Dorffmanns am besten / denn sie kan keine Hennen zur Haußhaltung ziehen / es geschehe denn durch die Fäulung des Eyes / darauß das Hünlein gebohren wird.
So das Brod in Honig kompt / so wachsen Ameisen darinnen / welches auch ein sonderlich miraculum naturae für andern ist.
Der Bauersmann sihet auch / daß auß stinckendem Fleisch Maden wachsen / in Menschen / Roß / und anderer Thiere Leiber / wie dann auch in Nüssen / Apffel / Birn und dergleichen / Spinnen / Würme / und was es mehr ist: Und wer kan die vielerley Art unnd Geschlecht der Würmer erzehlen / so auß der blossen Fäulung wachsen.
An den Kräutern sihet man gleicher Gestalt / daß vielerley Art Kräuter / als Nesseln und dergleichen mehr an Oertern wachsen / da zuvor kein solch Kraut mehr gestanden / oder sein Same dahin kommen ist / allein durch die Fäulung. Die Ursach dessen ist dieses / daß das Erdreich zu solcher Frucht / derer Oerter geartet / und damit schwanger gehet / welches die Syderischen Eigenschafften ihm von oben herab eingegossen / und also einen Samen spiritualiter darin gewürcket / welcher Samme in dem Erdreich sich selbsten erfäulet / und durch Wirckung und Forthelffung der Element / eine corporalische Materia beieret / nach der Art der Natur: also können die Astra sampt den Elementen wol einen neuen Samen erwecken / der zuvor niemahls mehr gewesen / und welcher Same weiter durch fernere Fäulung kan vermehret werden / den Menschen aber ist so viel nicht zugelassen / daß er neuen Samen erwecken kan / denn die Wirckung der Element und das Syderische Wesen stehet nicht in seiner Gewalt zu formiren; Also wachsen vielerley Art Kräuter nur auß der Fäulung. Dieweil aber solches der Baursmann für eitel Gewonheit achtet / und ferner kein Nachdenckens hat / oder Ursach solcher Wissenschafft ihm einbilden kan / ist es bey dem gemeinen Mann zu einer Gewonheit worden; Du aber / dem da mehr als einem gemeinen Wissenden zu wissen gebühren wil / must weitere Rede und Meinung in acht nehmen / Ursach und Grunde erlernen / wodurch und worauß die lebendige Erweckung unnd Geburt auß solcher Fäulung herkomme / nicht zu wissen als eine Gewohnheit / sondern vielmehr als ein Naturkündiger weil summariter alles Leben durch die Fäulung herkompt / wächst und entstehet.
Ein jeder Element für sich hat seine Zerstörung / auch wiederumb seine Gebährung / denn der Kunstliebende sol dieses berichtet seyn / und auß überflüssigem satten Grunde wissen / daß in jedem Element die andern drey verborgen ligen / denn Lufft hat Feur / Wasser und Erden in sich / welches wol unglaublich mag erachtet werden / so ist es doch die Warheit. Also hat Feuer / Lufft / Wasser und Erden in sich / Erden hat Wasser / Lufft und Feuer in sich / sonst könte sie nichts bebähren / und Wasser hat Erden / lufft und Feur in sich / sonst könt auch nichts folgen in ihrer Gebärung 7 unangesehen / daß wol ein jedes Element für sich ist / so sind sie doch vermischt / dieses wird durch die Destillation in Scheidung der Elementen alles gefunden.
Und daß ich dir dieses mit einer richtigen Proba darthue / damit du Unwissender nicht sagen mögest / mein Thun und Vorgehen seh lauter einfältig Geschwätz / und keine Warheit / so sag ich dir / dem so der Naturen Zerlegung zu wissen verstehen wil / und der Elementum Scheidung zu erlernen ihm vorgesetzt / also daß in der Distillation der Erden gehet / erstlich das Element-Lufft / denn es am leichtesten / nach dem in gewisser Fortfahrung gehet das Element-Wasser / das Feuer stecket in der Lufft / denn sie sind bede geistliches Wesens / und lieben sich wunderbarlich / die Erden bleibt am Boden / darinnen ist das Saltz der Herzligkeit. In der Distillation des Wassers gehet Lufft und Feuer auch am ersten / Wasser hernach / und das Corpus der Erden bleibt in fundo.
Das Element-Feuer / so das in ein sichtbares Wesen eingetrieben wird / kan durch die Extraction Feuer / Wasser und Erden / j des sonderlich gefangen / und herauß getrieben werden / gleicher Gestalt die Lufft in andern dreyen Elementen wohnet / denn keines unter diesen kan der Lufft entrahten und ohne seyn / die Erde ist nichts / und kan nichts fortbringen ohne Lufft / das Feuer brennet nicht / und hat kein Leben ohne Lufft / das Wasser kan nimer keine einige Frucht befördern noch fortbringen ohne Lufft. Ferner kan die Lufft nichts verzehren / noch eine Feuchtigkeit außtrocknen / so nicht dasselbige durch natürliche Wärme geschicht / so in der Lufft wohnet / dieweil nun Hitze und Wärme in der Lufft gefunden wird / so muß das Element Feuer ja in der Lufft auch seyn / denn alles was heiß und trocken / ist dem feurigen Wesen zugethan / darumb kein Element des andern gar nicht entrahten / noch ohn seyn kan / sondern jederzeit eine Vermischung aller vier Elementen in Gebährung aller Dinge gefunden wird: Und wer das widerspricht / derselbe mit nichten der Natur Heimlichkeit verstehet / noch derer Eigenschafft ergründet hat.
Denn du solt also wissen / da etwas durch die Fäulung sol gebohren werden / so muß es also zugehen: Die Erde wird durch ihre verborgene und beschlossene Feutigkeit in eine corruption oder Zerstörung bracht / welches der Anfang ist der Fäulung / denn ohne Feuchtigkeit / als des Elements Wasser / kan keine rechte Fäulung geschehen / sol nun eine Geburt auß der Fäulung hernach folgen / muß dieselbe durch eine warme Eigenschafft / als das Element Feuer / sich selbst entzünden und außbreiten / denn ohne natürliche Wärme kan keine Geburt bewiesen werden. Sol nun die Geburt einen lebendigen Athem und Bewegung an sich nehmen / kan solches ohne die Lufft nicht geschehen: Denn wo die Lufft nicht darbey wircken solte / und das ihre auch beweisen / so mußt die erste Composition und das Wesen / darauß die Geburt folgen solte / in sich selbsten ersticken und verderben / wegen Mangelung der Lufft: Darumb nun klärlich zu befinden / unnd in Grund darzuthun / daß alle vollkommene Geburt der vier Elementen mit nichten entrahten kan / und daß immer ein Element in dem andern seine Wirckung und Leben erzeiget / und also in und durch die Fäulung beweisen / denn ohne dieselbige jetziger Zeit / und nunmehr nichts kan in Leben gebohren werden: Und daß solches wahr sey / daß zu einer jeden lebendigen vollständigen Geburt und Erweckung aller vier Element nohtwendig / so wisse / daß / wie Adam der erste Mensch auß einem Erdenkloß von dem höchsten Schöpffer formiret ward / erzeigte sich doch noch kein endliche Beweisung eines empfindlichen Lebens / biß ihm erstlich Gott einen Athem einbließ / da ward der Erden Kloß in eine Leben erwecket / in der Erden war das Saltz / id est, corpus, die einblasende Lufft war der Mercurius, der Geist durch solch Einblasung gab ihm alsbald die Lufft / eine rechte bequeme Wärme / das war Sulphur, id est, ignis, da regte sich hernach und bewieß Adam durch solche Bewegung / daß ihm ein lebendige Seele eingegossen war: Denn Feuer kan ohne Lufft nicht seyn / und auch hinwiederumb kein natürliche Lufft oder Feuer / das Wasser war dem Erdreich einverleibet / weil sie nohtwendig zusammen / so anders Leben folgen sol / in gleichmässiger gesetzten Concordantz stehen müssen.
Also ward Adam erstlich auß Erden / Wasser / Lufft und Feuer / auß Seel / Geist und Leib / endlich auß Mercurio, Sulphure und Sale erwecket / zusammen bebauet und gebohren.
Also auch Eva das erste Weib / unser aller Mutter / ist eben dessen theilhafftig / weil sie auß Adamo gebohren / und ist also Eva von Adamo herkommen / und gebauet / das merke ja wol. Und daß ich wieder auff die Putrefaction und Fäulung komme / so sol der suchende Kunst-Meister und Kluge der Philosophi wissen / daß gleicher Gestalt kein Metallischer Same wircken / noch sich in keinem Weg vermehren kan / es sey dann solcher Metallischer Same zuvor in und durch sich selbsten allein ohn einigen frembden Zusatz noch Vermischung zu der vollkommenen Fäule gebracht / wie dann aller vegetabilischer und Animalischer Same / wie erkläret und angezeiget / ohne Fäulung kein Augmentation zum Forschein bringen kan / Also verstehe auch von den Metallen / welche Fäulung nun durch Hülffe der Elementen seine vollkommene operation erreichen muß / nicht daß die Elementa der Same sey / wie zuvor genugsam kund gethan / sondern daß der Metallische Same / welcher durch das himmlische / Syderische unnd Elementische Wesen entsprungen / und in ein leibhafftiges eingangen / durch die Element ferner in solche Fäulung und Zerstörung muß gebracht werden.
Merke auch dieses / daß der Wein einen flüchtigen Geist bey sich hat / Denn in seiner Distilation gehet der Geist am ersten / und die Phlegma zuletzt / so bald er aber durch langwirige Wärme zu Essig gemacht wird / ist sein Geist nicht mehr alsdenn so flüchtig wie zuvor / denn in Distillirung des Essigs gehet das Wasser oder aquosität am ersten / und der Spiritus am letzten / und ob wol eben die Materia für Augen / so zuvor in dem Gefäß gewesen / so hat es doch viel ein ander Eigenschafft überkommen / dieweil es nicht mehr Wein / sondern durch die Putrefaction und Fäulung der stätigen Wärme transmutirt und zu Essig worden / und alles was mit dem Weine oder seinem Spiritu extrahirt und circulirt wird / hat viel ein andere Eigenschafft und Würckung / Denn so das Vitrum Antimonii mit Wein oder Spiritu vini extrahirt wird / machet es viel Sedes und Stuelgänge / auch eine grosse Erbrechung über sich / denn es ist noch ein Venenum, und sein Gifft ist noch nicht zerstöret und zerbrochen / So aber das Glas vom Antimonio gemacht / mit gutem distillirtem Essig außgezogen wird / gibt es eine schöne Extraction sehr hoher Farbe / alsdenn den Essig im B.M. abgezogen / und das gelbe Pulver / so bleibt / durch offtere Distillation eines gemeinen Wassers / wol abgesüsset / daß die acetositas aller wider davon kommet / So hat man ein süsses Pulver / welches keine Stulgänge mehr machet / sondern ist eine herzliche Medicin zu gebrauchen / so das ihre mit Verwunderung beweiset / und billich für ein Miraculum Medicinae mag gehalten werden.
Dieses wunderbarliche Pulver resolvirt sich auch in loco humido in einem liquorem, welcher ohn allen Schmerzen unnd Wehetage in Chirurgia das seine auch thut / Davon nun genug.
Und ist dieses das Haupt-Stück zum Beschluß dieser Rede zu mercken / das himmlische Geschöpff gebohren / dessen Leben durch die Astra erhalten / unnd durch die vier Elementa gespeiset wird / muß sterben / demnach verfaulen / So das geschicht / werden die Astra durch Mittel der Elemente / denen es befohlen / den verfaulten Cörper wiederumb ein Leben eingiessen / daß denn wiederumb ein himmlisches / so in der höchsten statt des Firmaments seine habitation auffschlagen wird / darauß werden kan / So das vollbracht worden / so wirst du sehen / daß das Irdische vom himmlischen mit Leib und Leben verzehret / und der irdische Leib in ein himmlisches Wesen eingangen.


Der Neundte Schlüssel
Der höchste Planet des Himmels / Saturnus genannt / hat in unser Meisterschafft die geringschätzigste autorität / und ist gleichwol der fürnehmste Schlüssel der gantzen Kunst / ist aber auff die niedrigste Staffel gesetzt / und kleinestes Ansehens unserer Kunst zugeordnet / ob er auch wol durch seinen schnellen Flug sich in die höchste Höhe über alle Liechter auffgeschwungen hat / so muß es doch in Abschneidung seiner Federn / biß zu der allerniedrigsten Scheinung gebracht / und durch seine Verderbung in Verbesserung kommen / damit schwarz in weiß / und weiß in roht gebracht werde / auch durch den Lauff der gantzen Welt Farbe / die andern Planeten durchlauffen / biß zu der übrigen Hofe-Farbe des trimphirenden Königes / Und sage also / ob Saturnus für aller Welt geringschätzig geachtet wird / so hat er doch solche Krafft und Stärcke in sich / daß / wo sein herzliches Wesen / welches ist über alle massen eine unbegreifliche Kälte / in das lauffende feurige metallische corpus getrieben wird / daß solchem das lauffende Leben kan benommen / und zu einem sochen schmeidigen Leibe werden / wie Saturnus selbsten ist / doch viel einer besseren Beständigkeit unterworffen / welche Veränderung auß Merecurio, Sulphure und Sale ihren Ursprung / Anfang und gewisses Ende hat. Dieses wird nun mancher schwer erachten zu verstehen / wie es dann auch ist / Aber dieweil die Materia gering / so muß der Verstand scharff und hoch seyn / damit ein ungleicher Stand in der Welt bleibe / die Herren von den Knechten zu unterscheiden / und sie durch Dienung können erkandt werden.
Auß dem Saturno kommen vielerley gestalt Farben herfür / so durch Bereitung und Kunst gemacht werden / als schwarz / grau / weiß / gelb und roht / und was mehr vermischter Farben darauß kommen / also muß die Materia aller Weisen auch viel Farben überwinden / ehe der grosse Stein zu der gewissen gesetzten Vollkommenheit erhaben wird / Denn so offt dem Feuer eine neue Porten des Eingangs eröffnet wird / so offt gibt soches eine neue Form unnd Gestalt der Kleidung zur Außbeut / biß der Arme selbst Reichthum erlanget und überkommen / und keiner Entlehnung mehr bedürfftig ist.
Wenn die edle Venus ihr Königreich besitzes / und nach Gewonheit des königlichen Hofes die Aempter nach Gebühr außtheilet / so erscheinen sie in ihrer Herzlichkeit / und die Musica trägt ihr eine schöne Fahne für / von rohter Farbe / darauff ist gemahlet die Charitas in grünen Kleidern überauß schöne / und an ihrem Hofe wird Saturnus für einen Hoff-Meister gebraucht / Und wenn er sein Ampt vollbringet / so träge ihm Astronomica ein schwartze Fahne für / darauff ist Fides gemahlet in gelb und rohter Kleidung / Jupiter mit seinem Scepter muß das Ampt eines Marschalles verrichten / Rethorica trägt ihm ein Fahne von grauer Farbe für / darauff ist gemahlet die Spes zierlich mit Farben geschmückt; Mars verstehet alle Kriegs-Sachen / und führet das Regiment mit feuriger Dürstigkeit / und trägt ihm Geometria ein blutige Fahne für / darauff ist gemahlet die Fortitudo mit rohtem Gewand bekleidet. Mercurius ist aller Cantzler / und trägt ihm für die Fahne von allen Farben zhusammen gesetzt Arithmetica, denn er ist nicht außzurechnen / darauff ist gemahlet Temperantia von Farben wunderbarlich. Sol ist ein Statthalter des Königreichs / und trägt ihm für Grammatica eine gelbe Fahne / darauff ist Justitia gemahlet in güldenen Stücken / Welcher Statthalter / ob er gleich mehr Gehorsam hat in seinem Königreich / so hat doch die Königin Venus durch den überflüssigen hochleuchtenden Glantz ihn geblendet unnd überwunden. Luna aber erscheinet auch / und trägt ihr für Dialectica eine Silber-Farbe weißgläntzende Fahne / darauff ist gemahlet Prudentia, mit himmelblauer Farbe angestrichen / Und dieweil der Luna ihr Ehemann gestorben / so hat sie das Ampt ererbet / daß sie wird forthin die Königing Venus nicht mehr regieren lassen / denn sie hat Rechenschafft von ihrer Haußhaltung gefordert / alsdenn wird ihr der Cantzler Hülff erzeigen / daß ein neu Regiment wird auugerichtet / und sie beyde über die edle Königin regieren werden / verstehe / daß ein Planet den andern von seiner Herzlichkeit / Ampt / Herzschafft und Gewalt muß abtreiben und entsetzen / biß die besten unter denselben allen das höchste imperium erhalten / und mit der besten beständigsten Farbe mit ihrer eersten Mutter ihn zugethan / auß angebohrner Standhafftigkeit / Lieb und Freundschafft im Siege obligen / Denn ist die alte Welt vergangen / und ein neue Welt an die stete kommen / und hat ein Planet den andern spiritualisch verzehret / daß nur die Stärckesten durch Speise der andern geblieben sind / und zwey und drey durch eins allein überwuden worden.
Zum endlichen Abscheide hierauff solt du allding vernehmen / daß du solt auffziehen die himmlische Wage / den Widder / Stier / Krebs / Scorpion / und Steinbock / Der ander Seite der Wage solt du aufflegen den Zwilling / Schütz / Wassermann / Fisch und Jungfrau / denn verschaffe / daß der Goldreiche Löw der Jungfrauen in den Schoß springe / so wird solch Theil der Wage überhand nehmen / und dem andern Theil in der Schwere überlegen seyn / laß denn die zwölff Zeichen des Himmels mit dem sieben Gestirn in einen Gegenschein gerathen / so wird nach Erfüllung aller Welt Farben / ein endliche Conjugation und Zusammenfügung geschehen / daß das gröste zum geringsten / und das geringste zum allergrösten kommen wird.

Wenn da stünd der gantzen Welt Natur /
Nur bloß allein in einer Figur /
Und könt durch Kunst nicht anders werden
kein Wunder findt man dann auff
Erdn /
Und die Natur nicht zu beweisen /
Dafür doch Gott ist hoch zu preisen.


Der Zehende Schlüssel
In unserm Stein durch mich und lang für mir gemacht / sind beschlossen alle Elementa / alle mineralische unnd metallische Gestalten / ja alle qualitates und Eigenschafften der gantzen Welt / denn in ihm muß gefunden werden die allgrösseste und gewaltigeste Hitz / Denn durch sein grosses
innerliches Feuer wird der kalte Leib des Saturni erwärmet / und durch solche Entzündung in das allerbeste Gold verändert / Es muß in ihm auch gefunden werden die allergrösseste Kälte / dieweil durch seinen Zusatz gemildert wird der hitzige Grad Venus, und lebendige Mercurius coaguliert wird / und gleicher massen durch seine Erstarrung zu gutem beständigem Gold werden muß / die ursach desselbigen ist / daß alle solche Eigenschafften unserer Materia des grossen Steins durch die Natur eingegossen ist / Welche Eigenschafften durch die gradus ignis außgekocht und gezeitiget werden müssen / biß sie die allerhöchste Vollkommenheit erlangt haben / welches ehe nicht geschicht / es habe denn der Berg Aethna in Cicilia außgebrandt / und gar keine Kälte mehr auss dem gedichten hohen Gebirge Hyperboreum gefunden wird / welchen Ort man auch Filictum nennen mag.
Alles Obst / so es fur seiner vollkommenen Reiffe abgebrochen wird / ist untüchtig und wird welck / daß man dasselbe mit Nutz nicht wol brauchen kan / Auch so der Hafner seine Wahr durch das Feur nicht genugsam brennt und gar machet / wird die Wahre nicht tüchtig zu gebrauchen / denn sie ist nicht genugsam durch das Feuer gezeitiget.
Also auch mit unserm Elixir muß wargenommen und fleissig gemercket werden / daß man ihm seine rechte Zeit vergänne / und jan icht für derselben seine Wolfahrt abstricke / damit ihm keine falsche Aufflage zugemessen / und ihm die Schuld der Unwürdigkeit auffgewickelt werde / Denn so die Blüth abgebrochen wird / hat man wol zu erachten / daß hernach keine Frucht davon wachsen kan / Darumb ist eilen nicht gut zu der Meisterschafft / denn ein eilender Mensch wircket selten etwas gutes in d er Kunst / sondern wird durch eilen mehr verderbet denn gut gemacht.
Darumb sol sich kein suchender durch Begierde verführen lassen / etwas für seiner Zeit außzunehmen und abzubrechen / damit ihm der Apffel nicht entfalle / und nur den leeren Stiel darvon in Händen behalte / denn in Warheit / so unser Stein nicht genugsam gezeitiget wird / so wird er auch nichts zeitiges wircken können.
Im Wassergrad wird die Materia auffgeschlossen / und durch die Fäulung vereinigt / in der Aschen überkomt sie die Blüht der Früchte / durch den Sand werden alle Überflüssigkeiten außgetrocknet / das beständige Flammen Feur aber bringt beständige Reiffe / sampt seiner Fixigkeit / Nicht daß man Marienbad / Roßmist / Aschen und Sand nach einander haben / und nohtwegen brauchen muß / Sondern daß die gradus und das Regimen ignis allein dero gestalt muß vollführet werden / Denn der Stein wird gemacht in einem leeren Ofen / dreyfacher Bewahrung / feste verschlossen / eingesperret / und durch stätigs Feuer gekochet biß alle Nebel und Dünste verschwunden / und das Keid der Ehren mit trefflichen Glantz erschienen / und auff einer statt zu unterst des Himmels verharren / und lauffend stehen bleiben wird. Und wenn die Arme des Königes nicht mehr über sich reichen können / so ist die Herrlichkeit der Welt erstritten / Denn der König ist ewigwehrender Beständigkeit worden / kein Gefahr wird ihm mehr schaden / dieweil er unüberwindlich worden ist / Hierzu sage ich also: Wenn dein Erdreich in seinem eigenen Wasser auffgelöset ist / so trockne das Wasser durch das gebührliche Feuer gantz und gar auß / so wird die Lufft ein neu Leben anblasen / und wenn das Leben wider leibhafft gemacht / so hastu eine Materia / so rechtswegen keinen andern Nahmen haben kan / denn der grosse Stein der Welt / welcher menschliche und metallische Leiber durchgeht / wie ein Geist / ist eine Universal-Medicin ohne Mangel / denn sie treibt das böse auß / und erhält das gute / ist auch eine Verbesserung / daß das böse zugleich mit dem guten gut werden muß seine Farbe zeucht sich von der durchsichtigen Röthe auff die dunckelbraune / von der Rubinfarbe auff Granaten / ind in der Schwere ist er mächtig und überwichtig.
Wer solchen Stein überkommen / der dancke dem höchsten Schöpffer aller Creaturen / für solchen himmlischen Balsam / und bitte für sich und seinen Nächsten / daß er denselben gebrauchen möge zu zeitlichem Auffenthalt dieses Jammerthals / und in jener Welt alsdenn hernach ewige Wolfahrt haben möge. Gott sey für seine unausprechliche Gabe und Gnade hochgelobet in Eweigkeit / Amen.


Der Elffte Schlüssel
Den elfften Schlüssel der Vermehrung unsers grossen Steins wil ich dir durch ein Gleichniß also für halten und kundbar machen.
Es wohnete im Morgenland ein herzlicher Ritter / Orpheus genannt / der war an Gut überauß reich / und an allem Vermögen sehr mächtig / der hatte seine leibliche und natürliche Schwester / Euridice genannt / zu der Ehe erwehlet / für seine Hauß-Frau erkannt und angenommen / Dieweil er aber keine Erben mit ihr überkommen möchte / und der Sünde Ursach zumaß daß er seine Schwester zum Weib erwehlet hatte / lag er mit embsigen Anhalten dem Höchsten stätig für Ohren / und durch Bitte zu erlangen / ob er ihm Segen verleyen wolte / seiner Bitte Genügen zu vergönnen.
Und indem er einsmahls mit einem sehr tieffen Schlaff umbgeben und eingenommen war / da kam im Traum ein fliegender Mann zu ihm / Phoebus genannt / der griff und rühret seine Füsse an / die waren sehr warm / und sprach zu ihm: Nachdem du elder Ritter viel Königreiche und Lande / auch viel Städte und mächtige Herrschafften durchwandert hast / auff dem wilden Meer viel Gefahr erlitten/ im Kriege so viel erstritten / daß du zu einem Ritterlichen Stande erkohren / und für allen andern dir vergönnet worden / dieweil du auch im Kampff unnd Thurnier manch Speer gebrochen / und offter der Danck dir durch das würdige Frauen-Zimmer zugesprochen worden / so hat mir der Vater im Himmel befohlen / dir anzuzeigen / daß dein Bitt Gehör und Verstattung bey ihm erlangt hat / darumb solt du nehmen das Blut auß deiner rechten Seiten / unnd das Blut aus der lincken Seiten deines Weibs / auch das Blut / so deinem Vater unnd deiner Mutter in ihren Hertzen gesteckt / sind natürliches Rechts nur zweyerley / und doch nur einerley Blut / die vereinige zusammen / und laß sie alsdenn wiederum eingehen in die Kugel der sieben weisen Meister / gantz bloß beschlossen / so wird der gebohrne Großmächtige gespeiset mit seinem Fleisch / und geträcket mit seinem Blut der Ehren / Wenn du das recht machest / so wirstu viel erben / und ein unzehlige Schaar von deinem Leib gebohren / hinterlassen / Doch wisse / daß der letzte Same in der achten Verjährung der Zeit / wie dein erster Same / darauß du anfänglich gemacht bist / seinen Lauff zum Ende bringen wird / Thust du das öffter / und fangest von neuen an alle mahl / so wirst du sehen / Kindes-Kind / daß die grösser Welt auß Gebährung des kleinern gantz und gar wird erfüllet werden / auff daß dem Schöpffer sein Himmelreich vollkommen besessen wird.
Wie dieses vollendet war / flog Phoebus w ieder hinweg / und erwacht der Ritter / der stund auff von seinem Bette / und wie er dem allen nachkam / wie ihm befohlen war / hatte der Ritter in alle seinem Vornehmen nicht allein Glück und Heyl / sondern Gott bescherete ihm mit seiner Haußfrauen viel Leibserben / die erlangten auch ferner durch ihres Vaters Testament ein denckwürdigen Nahmen / und die Ehre der Ritterschafft bleibt bey ihrem Geschlecht / mit Reichthum für und für.
Mein Lehrer der Kunst / bist du nun Weltverständig / do darffstu keiner Außlegung und interpretation mehr / Da dir aber solcher Verstand mangelt / so gib nicht mir die Schuld / sondern deiner Unwissenheit selbsten / dann mir ist weiter Eröffnung des Schlosses verbotten / das muß ich halten / und demselbigen gehorsamen / Dem es aber der Allmächtigkeit bescheren wil / ist es deutlich und klar genugsam geschrieben / und noch klärer / daß es schier niemand glauben kan / Denn ich habe den gantzen Acum figurate und nach Brauch geschrieben / wie meine Lehrer vor mir auch gethan haben / und aber noch klärer / denn ich habe nichts verborgen / hast du das Fell der Trübigkeit abgezogen von deinen Augen / so wirst du finden das jenige / so viel gesucht / und wenig gefunden haben / Denn die Materia ist allerdings genannt / auch der Anfang / so wol das Mittel / sampt dem Ende angezeiget worden.


Der Zwölffte Schlüssel
Ein Fechter / der sein Schwerd nicht wol brauchen kan / dem ists auch nicht nütze / denn er hat den Brauch desselben Nutzbarkeit nicht recht erlernet / Denn so ein ander / so sich des Schwerds besser denn er gebrauchen kan / gegen ihn in Vorsetzung kömt / muß der untüchtige geschlagen werden / Welcher aber die Fechtschule mit allen Meister griffen wol erlernet / trägt den Krantz davon.
Also wer gleich eine Tinctur durch Verleihung allmächtiges Segens erlanget und überkommen hat/ und daneben nicht wissen wird zu gebrauchen / eben solchen zu helffen seyn wird / wie von Fechter erzehlet / so sein Schwerdt ihm in die Hand gegeben / nicht zu gebrauchen weiß. Dieweil aber dieses der zwölffte / und als mein letzter Schlüssel / zu endlicher Absolvirung meines Buchs ist / wil ich dich zwar weiter gar in keine philosopische verblümte noch figürliche Rede führen / sondern ohn einigen Defect diesen Schlüssel der Tinctur / mit vollständigem warhafftigen Proceß offenbahren / Und darumb gehorche meiner nachfolgenden Lehre also:
Wann die Medicin und zugerichter wolbereiter Stein aller Weisen / auß der rechten Jungfrauen-Milch gemacht worden / und vollständig bereitet ist / so nimb derer ein Theil / des allerbesten und feinesten Goldes / durch den Antimonium gegossen / und purgirt drey Theil / das schlage gantz dünne / als immer müglich ist zu schlagen / Thue es zusammen in ein Geschirr / da man Metallen in zu schmeltzen pflegt / gib ihm anfänglich ein gelindes subtil Feuer zwölff Stunden / alsdenn laß fliessen drey Tag und Nacht continue, so ist das purgirte Gold und Stein zu lauter eitel Medicin worden / gantz subtiler spiritualischer unnd durchdringender Eigenschafft / Denn ohne Ferment des Goldes kan der Stein nicht wol wircken / oder seine Tinctur erzeigen / denn es zu subtil und durchdringend / So es aber mit seines gleichen fermentirt und versetzt wird / alsdenn hat die gemachte Tinctur einen Eingang oder Ingreß erlanget in das ander zu wircken / Nimb alsdenn des zugerichteten Ferments ein Theil auff tausend Theil im Flusse derer Metall / so du tingiren wilt / so wisse in der höchsten aller Welt Warheit und Rede / daß solches alles zu gutem beständigen Golde werden muß / dann ein Leib gegreifft alsdenn gern wiederumb einen andern Leib / ist er gleich nicht seines gleichen / so muß er doch durch Krafft und Gewalt ihm zugefügt / wiederumb zu seines gleichen werden / sintemal doch gleich von seines gleichen gebohren worden.
Wer dieses Mittel gebraucht / dem werden alle Beständigkeit offenbahr werden / die Vorhöfe des Saals haben am Ende alsdenn ihren Außgang und keiner Creatur ist diese Subtilität zu vergleichen / dennsie alles in allem / so natürlicher Art und Herkommen nach / als in der Welt unter der Sonnen mag gefunden werden / in sich führet und besitzet.
O Anfang erstes Anfangs / bedencke das Ende / O Ende letztes Ende / bedencke den Anfang / und lasset euch das Mittel befohlen seyn / in allen treuen / So wird euch Gott Vater Sohn und heiliger Geist geben / was ihr an Geist / Seel und Leib bedürfftig seyn werdet.